Au-delà du PIB. Vers un indice de prospérité durable, inclusive, culturelle et spirituelle

Du haut de ses quinze ans, la sublime Apple Brington règne en maîtresse absolue sur le 16e arrondissement de Paris où elle est crainte et adulée. Elle est admise dans les clubs les plus branchés, fréquente une école privée hyper-selecte et est vue là où il faut être et avec qui il faut être. Son petit monde parfait s'écroule à l'arrivée de la mystérieuse Pandore. Elle se fait piquer la vedette et son père meurt avant de lui avoir révélé un terrible secret sur elle-même...

Oui ou non, la pratique politique en RDC a-t-elle servi la cause de la liberté individuelle et publique dans un Etat de droit ? Quel écho suscite en moi la violence déchaînée sur les membres de l'opposition républicaine au premier trimestre 2007, au lendemain de l'élection présidentielle de fin 2006, à la veille du dixième anniversaire de la prise du pouvoir de Laurent-Désiré Kabila grâce à la coalition des armées étatiques du Rwanda, de l'Ouganda, du Burundi et de l'Angola, à travers l'AFDL ? Qu'est-ce qu'elle signifie dans un pays dont les stigmates des guerres de 1996 à 2002 sont très présents, dans la texture de la nation et dans la chair même de ses membres ? Quels sont les moyens politiques et humains en notre possession pour l'arrêter ? Ces interrogations traversent comme un fil rouge la réflexion proposée dans ce livre. Les notions de liberté et de pratique politique y constituent une excellente entrée en scène et un filon de bonheur, dans la mesure où, ensemble, elles sont censées justifier les institutions publiques. L'examen critique d'une pratique politique qui accepte ou non l'effectuation de la liberté dans un Etat ne permet pas seulement d'identifier la nature d'une institution politique. Il offre surtout la possibilité de déterminer les vertus publiques pour répondre pleinement à sa mission : assurer l'accomplissement des hommes, dans un Etat moderne. Tirant les leçons de la pratique politique des régimes qui se sont succédé en RDC depuis son accession à l'indépendance, le 30 juin 1960, ce livre fraie la voie à la construction d'un vécu commun apaisé et heureux, qui passera nécessairement par une valorisation croisée des Congolais, soutenue, d'une part, par un réel esprit de conciliation au vivre-ensemble, malgré les allégeances de base particulières, et, d'autre part, par une conscience vive et partagée des intérêts nationaux au sein des institutions justes.

La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d'autonomie et de dépendance dans les registres multiples d'une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, je me suis au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l'être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l'analyse phénoménologico-herméneutique de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté est une création dont l'initiative revient à deux instances : l'altérité de la conscience et l'ipséité, créditée de la capacité de s'approprier l'initiative de l'altérité de la conscience. Seul un être capable, dans son intériorité, du libre jeu de cette double initiative, est aussi capable d'une éthique qui, au plan historique, requiert d'articuler la médiation de l'altérité d'autrui et des institutions justes avec la capacité de reprise du soi. A partir de cette thèse de Ricoeur, cette étude rend compte du remembrement qu'il opère entre l'ontologie de l'acte, l'éthique interpersonnelle et l'éthique de la légitimation du lien social. Autant l'ontologie du soi agissant et souffrant conduit à l'éthique de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes, autant une telle éthique présuppose une telle ontologie au niveau basique et l'accomplit au plan historique.

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