Siavre. La renaissance

Oui ou non, la pratique politique en RDC a-t-elle servi la cause de la liberté individuelle et publique dans un Etat de droit ? Quel écho suscite en moi la violence déchaînée sur les membres de l'opposition républicaine au premier trimestre 2007, au lendemain de l'élection présidentielle de fin 2006, à la veille du dixième anniversaire de la prise du pouvoir de Laurent-Désiré Kabila grâce à la coalition des armées étatiques du Rwanda, de l'Ouganda, du Burundi et de l'Angola, à travers l'AFDL ? Qu'est-ce qu'elle signifie dans un pays dont les stigmates des guerres de 1996 à 2002 sont très présents, dans la texture de la nation et dans la chair même de ses membres ? Quels sont les moyens politiques et humains en notre possession pour l'arrêter ? Ces interrogations traversent comme un fil rouge la réflexion proposée dans ce livre. Les notions de liberté et de pratique politique y constituent une excellente entrée en scène et un filon de bonheur, dans la mesure où, ensemble, elles sont censées justifier les institutions publiques. L'examen critique d'une pratique politique qui accepte ou non l'effectuation de la liberté dans un Etat ne permet pas seulement d'identifier la nature d'une institution politique. Il offre surtout la possibilité de déterminer les vertus publiques pour répondre pleinement à sa mission : assurer l'accomplissement des hommes, dans un Etat moderne. Tirant les leçons de la pratique politique des régimes qui se sont succédé en RDC depuis son accession à l'indépendance, le 30 juin 1960, ce livre fraie la voie à la construction d'un vécu commun apaisé et heureux, qui passera nécessairement par une valorisation croisée des Congolais, soutenue, d'une part, par un réel esprit de conciliation au vivre-ensemble, malgré les allégeances de base particulières, et, d'autre part, par une conscience vive et partagée des intérêts nationaux au sein des institutions justes.

Cet ouvrage propose de dépasser le PIB pour fonder un Indice de Prospérité Durable, Inclusive, Culturelle et Spirituelle, composé de cinq dimensions interdépendantes : l'économie matérielle, l'inclusion sociale, la vitalité culturelle, la santé psychospirituelle et l'harmonie écologique. Cet indice offre une mesure complète de la richesse réelle en intégrant à la fois les conditions matérielles, relationnelles, symboliques et environnementales de la vie. La prospérité y est pensée non comme accumulation matérielle, mais comme capacité à vivre ensemble dans la dignité, à préserver et transmettre les mémoires culturelles, à régénérer les écosystèmes et à nourrir l'équilibre intérieur et collectif. Elle renvoie à un mode d'existence où le bien-être, la cohésion, la créativité et le sens s'articulent pour soutenir la continuité de la vie. L'ouvrage propose ainsi une vision africaine et ouverte de la prospérité, où la mesure de la richesse intègre la durabilité, la justice, la créativité et le sens.

La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d'autonomie et de dépendance dans les registres multiples d'une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, je me suis au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l'être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l'analyse phénoménologico-herméneutique de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté est une création dont l'initiative revient à deux instances : l'altérité de la conscience et l'ipséité, créditée de la capacité de s'approprier l'initiative de l'altérité de la conscience. Seul un être capable, dans son intériorité, du libre jeu de cette double initiative, est aussi capable d'une éthique qui, au plan historique, requiert d'articuler la médiation de l'altérité d'autrui et des institutions justes avec la capacité de reprise du soi. A partir de cette thèse de Ricoeur, cette étude rend compte du remembrement qu'il opère entre l'ontologie de l'acte, l'éthique interpersonnelle et l'éthique de la légitimation du lien social. Autant l'ontologie du soi agissant et souffrant conduit à l'éthique de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes, autant une telle éthique présuppose une telle ontologie au niveau basique et l'accomplit au plan historique.

A partir d'un échantillon de 191 sous-traitants tunisiens de l'industrie textile-habillement, cet ouvrage explique et analyse le rôle de la dynamique de l'innovation dans le développement des relations de sous-traitance traditionnelle vers le partenariat. Il présente un cycle de vie de la relation de sous-traitance dans le cadre d'une innovation partagée. Le donneur d'ordres innovant se concentre de plus en plus sur le coeur du métier, pour céder de plus en plus d'activités au sous-traitant le plus flexible et le plus innovant. Il s'expose ainsi à une perte de contrôle de l'activité sous-traitée. La confiance, moins coûteuse, devient plus appropriée dans la gestion de la relation innovante. Les problèmes d'opportunisme sont canalisés par une coopération qui engage le donneur d'ordres à supporter une part des risques liés à l'activité et à céder une plus forte marge bénéficiaire au sous-traitant. Ce dernier gagne en pouvoir de négociation. Sa dépendance diminue et celle du donneur d'ordres augmente, jusqu'à atteindre une dépendance croisée partenariale. Au-delà du partenariat, le donneur d'ordres risque de céder des activités critiques et de s'emprisonner dans une dépendance unilatérale vis-à-vis de son prestataire, qui détient désormais les activités créatrices de valeur...