Elisabeth de la Trinité, fascinée par Dieu, proche de tous

Construit pour les trois moments de l'apprentissage de la foi : première annonce, initiation, approfondissement. Il répond à ce besoin maintes fois exprimé : une catéchèse qui nous permette de nous approprier les données fondamentales de la foi et de la vie chrétiennes. Largement illustré, ce sont donc plus de 80 questions qui y sont abordées pour chacun de ces moments, déclinées dans le langage de l'enfant, de l'adolescent et de l'adulte, accompagnées de textes de références de la Bible ou de l'enseignement de l'Eglise. Un parcours innovant et moderne mais en même temps très pédagogique et transmettant lesfondamentaux de la foi de manière organisée.

Présentation de l'éditeur Notre époque rejette la religion associée à la violence, à l'obscurantisme, à l'intolérance. Elle produit aussi des pseudo-religions séculières, où l'homme et la société, privés de toute relation à la transcendance, sont rendus vulnérables à l'emprise des puissances technologiques, économiques et médiatiques. Seule la religion vraie ouvre le chemin vers l'infini de la vérité, qui n'appartient à personne. Le Christ est le visage de la vérité incarnée, infinie et proche.Le monde doit au christianisme les fondements de la liberté humaine : distinction entre le temporel et le spirituel, la raison et la foi, la nature et la grâce, la science et la mystique, la personne et le bien commun, la justice et la charité, l'Église et l'État, le pouvoir comme service, l'homme comme le coopérateur et l'intendant de Dieu dans la création, non le maître absolu de la nature. Seule la perspective de la vérité affranchit de la domination du plus fort ou du plus habile. L'heure de vérité est celle où les chrétiens sont appelés à témoigner du règne du Christ et de la vérité qui rend libre.

Dans cet ouvrage, Mgr Roland Minnerath aborde quatre sujets réputés difficiles et qui se situent au coeur de la relation foi et raison : la création, l'âme humaine, la résurrection de la chair, le sens de l'histoire. Ces études ont fait l'objet, en 2006, des conférences de Saint-Bénigne à Dijon, conférences qui ont pour but de montrer que le christianisme est capable d'inspirer une pensée sur l'homme, la société, l'histoire, qui puisse rejoindre l'humanité de l'homme, sa raison, sa sensibilité et son coeur, et qui puisse être partagée, développée et enrichie par tous. Ces quatre études se déploient de l'instant de la création à celui de la transfiguration finale, et se nouent autour de la figure du Christ, homme nouveau, " par qui et en vue de qui tout a été fait " (Col 1, 16-17). La révélation biblique nous tourne vers un horizon de sens qui sature notre curiosité tout en l'aiguisant toujours davantage. Elle nous enseigne avec réalisme que ce monde a été voulu par un Créateur pour un but précis : associer la création entière à sa propre vie, par amour. Le dessein de Dieu se réalise dans son Fils épousant notre chair et, avec elle, l'indicible souffrance des créatures. Pour la création entière, passer par la souffrance et la mort est le chemin qui mène à la résurrection glorieuse, où l'Esprit renouvelle toute chose. L'ouvrage montre la pertinence de la foi, qui ne retire pas à la raison et à la science leur autonomie, mais accueille paisiblement la révélation divine. Il insiste sur l'anthropologie chrétienne éclairée par la vision christique de l'homme et de l'histoire. Le propos est concis, solide et très abordable.

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de droit international (concordat, convention, accord, modus vivendi). La présente enquête va du plus ancien des concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 ; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure souvent dans les concordats de la troisième période, est la qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme hors de son domaine de compétence les choix que font les citoyens en matière de religion. Le plus frappant est l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant un communautarisme d'enfermement.