Maltraitance en EHPAD. Chroniques de ces petits riens qui nuisent au quotidien

Ce livre ne s'adresse ni aux nuls ni aux simples, mais à ceux qui se laissent toucher par la question des croyances et qui acceptent que celles-ci soient interrogées par l'outil de la psychanalyse, en particulier l'approche lacanienne. Il invite à revisiter ce qui, dans le désir, s'appuie sur le sexuel pour rejoindre le spirituel. Le désir humain est désir de l'Autre. Il marque la singularité de chacun. Il tend à la rencontre de l'autre ou des autres au travers du comportement amoureux, amical, filial ou parental. Il traverse dès lors des aléas ou des incompréhensions, en particulier quand il s'agira de parler par exemple de renoncement ou d'homosexualité. Trop souvent, le désir est ramené au seul désir amoureux. Même là, il se montre complexe et déroutant : soif de jouissance, déroutes dans le choix des partenaires, orientations contradictoires ou inavouées. En fait, le désir est révélation de soi, de sa capacité de vivre, de s'engager, de se donner à l'autre. Cet Autre peut tout autant être une personne qu'un idéal, un Dieu. Le désir touche là au spirituel et au divin. L'Autre du désir, pour Thérèse d'Avila, le Dieu de sa foi chrétienne, est celui qui répond aux motions désirantes du croyant. La rencontre n'est pas tellement une rencontre extatique, mais une relation apaisée où le sujet est renvoyé à sa singularité et son existence. Pourtant, il peut arriver que la soif spirituelle se corrompe elle aussi jusque dans la déréliction, la perte de soi. La mort y tient sa place. La trajectoire du désir part du sujet pour y retourner. Sur ce chemin, il rencontre l'Autre qui l'enseigne, le comble et le révèle à ce qu'il est.

Pourquoi, avec la psychanalyse, la philosophie et même la physique, penser la hâte comme un tempo pour un aujourd'hui ? Un aujourd'hui déjà tant précipité et stressant. Pourquoi lui donner de l'importance quand il s'agirait au contraire de donner du temps au temps, de prendre les choses et les gens avec mesure et apaisement ? Parce que la hâte est la mesure du temps de la vie, de celui qui a une fin : la mort. Parce que cette fin nous contraint à nous décider en toute urgence, que nos décisions, même les plus ordinaires, se prennent dans un temps : un temps qui, parce qu'il est compté, devient singulier. Cette réalité est poignante, peut-être même tragique. Elle nous situe dans une liberté contrainte, une responsabilité à durée déterminée, une conscience toujours à interroger du temps de la vie. Dès lors, la hâte dans nos choix, en amour, en profession, dans l'éducation, est une chance. Celle de singulariser nos attitudes, de nous ajuster à notre temporalité, de mieux assurer notre façon de vivre.