La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger et sa signification pour la théologie. Contribut

Depuis la publication de l'ouvrage collectif Les Chemins de la Christologie africaine (DDB, Paris, 1986, 2001) et celui de K Mana, Christ d'Afrique. Enjeux éthiques de la foi africaine en Jésus-Christ (Karthala, Paris, 1994), les recherches christologiques africaines traversent une longue période de latence, de somnolence et d'indigence épistémologiques. Cet ouvrage érudit, patiemment élaboré pendant une dizaine d'années, fondé sur la connaissance approfondie des principaux théologiens africains de la libération, des théologies politiques de J. Moltmann et de JB. Metz ainsi que de la mystique juive de la Merkabah, vient combler avec beaucoup d'à-propos une lacune obvie dans l'échiquier théologique négro-africain en situation postcoloniale. Par une démarche résolument pluridisciplinaire, il jette avec une grande conviction les bases d'une Christologie négro-africaine de la libération holistique. Après la " déconstruction " théologique et philosophique de l'idéologie scientiste et totalitaire de la " modernité occidentale ", l'auteur élabore par une démarche phénoménologique et herméneutique une Christologie prophétique et thérapeutique de la libération globale des sociétés négro-africaines postcoloniales dans une conjoncture internationale de mondialisation néolibérale.

La parution de l'ouvrage Des prêtres noirs s'interrogent (Cerf, Paris, 1956, 1957), a marqué le début d'un long processus de réappropriation théologique, politique et herméneutique de la foi chrétienne par les chrétiens africains. Cinquante-deux ans après cet ouvrage prophétique, plusieurs courants peuvent caractériser l'échiquier théologique négro-africain : - Les théologies de l'inculturation, de la libération, de la reconstruction et de la guérison spirituelle constituent les principaux courants ou affluents qui nourrissent le fleuve infranchissable qu'est devenue la théologie négro-africaine. - Nous soutenons avec conviction que les théologies négro-africaines de la libération holistique sont plus fondatrices, prophétiques et émancipatrices que les théologies de l'inculturation et celles de la reconstruction, car il n'y a pas de véritable inculturation ni de véritable reconstruction, si l'Afrique ne se libère pas au préalable de toutes les puissances macabres, esclavagistes et néocolonialistes qui la maintiennent à genoux et paralysée depuis quatre siècles. - Les tragédies et les catastrophes qui caractérisent les quatre derniers siècles de l'histoire des Noirs partout dans le monde (Afrique, Europe, Etats-Unis d'Amérique, Canada, Caraïbes, Amérique latine...) appellent en toute urgence le déploiement des christologies négro-africaines de la libération holistique (théologique et politique, socioéconomique et spirituelle) condition sine qua non pour l'éclosion des christianismes de la vie et de la liberté dans les communautés noires d'Afrique et de différentes diasporas européennes et américaines.

Cette recherche veut penser la multiplicité des trajectoires historiques, des temporalités, des logiques politiques et des dynamiques sociales et religieuses qui se télescopent durant les cinquante années de la gestion postcoloniale et autochtone du destin de l'Afrique. Alors que les "indépendances politiques" tournent au fiasco, la mondialisation néolibérale accélère le processus de pillage et de prédation des richesses minières et écologiques du continent. La mort devient omniprésente dans les sociétés négro-africaines, où règne la thanatocratie ou la nécropolitique. A rebours de la science raciste, africaniste et afropessimiste qui culmine dans la Négrologie de Stephen Smith, cette étude érudite adopte une posture radicalement phénoménologique qui laisse apparaître à partir d'elles-mêmes les forces destructrices qui concourent à l'enlisement du continent dans la misère économique, le chaos politique et l'anomie sociale. La première révélation de ce forage phénoménologique de la "crise africaine" est la mise en lumière des pratiques et des croyances en la sorcellerie comme modalités étiologiques et religieuses de nomination de cette crise protéiforme par les Africains. La sorcellerie est révélatrice du processus de retraditionalisation des sociétés africaines contemporaines et nous impose une prise en compte sérieuse des facteurs endogènes dans la recherche des stratégies de sortie de la crise chronique qui paralyse le continent

Afroscopie, Revue savante et pluridisciplinaire sur les Communautés d'Afrique noire et de diasporas, souhaite, en son deuxième volume, penser et repenser, dans une rationalité critique, le paradigme de la diaspora en vue de comprendre davantage les enjeux éthiques d'un leadership politique, économique et social que peuvent assumer les diasporas africaines et noires par rapport à certains pays du Sud qui ont du mal à émerger dans le concert des nations. Nous voulons mettre les diasporas devant leurs responsabilités multiformes face à leur propre développement, au développement du continent africain et du monde noir en général. Tel est le rêve de l'indépendance que nous soutenons, le rêve d'une nouvelle forme d'humanisme, un humanisme critique, qui serait fondé avant tout sur une éthique politique différentielle, le partage de ce qui nous différencie, bref, la cohésion sociale de toutes les diasporas africaines et noires pour la renaissance de l'Afrique et du monde noir en général dans la lutte contre tous les maux drainés par la mondialisation néolibérale et ses méfaits dévastateurs.