Le Mbongi et le devenir du Muuntu chez les Koôngo

Il y a un demi-siècle, l'abbé Fulbert Youlou, premier Président du Congo Brazzaville, avait été poussé à la démission, puis forcé à s'exiler en Espagne où il mourut. En 1963, il avait été honni et stigmatisé par les "Révolutionnaires" devenus maîtres du pays. En 1990, grâce à la Conférence nationale Souveraine, l'attitude fut autre ; la liberté d'expression retrouvée délivra la conscience collective du carcan idéologique du passé. Rendant possible l'étude critique sur la présidence de Fulbert Youlou sans être censuré.

Les Egyptiens ont longtemps noué et entretenu des relations avec les Nubiens. Au-delà des transactions commerciales entre l'Egypte et la Nubie, il est probable que celles-ci aient été un facteur déclenchant de l'émigration des mots bantous vers la Nubie, de la Nubie à l'Egypte antique et de l'Egypte antique à Rome, en passant par Alexandrie et Athènes (la Grèce). Aussi, parler d'une "émigration des mots bantous" en direction des langues occidentales, en l'occurrence de la langue française, c'est implicitement reconnaître qu'elle a été lente et que l'introduction des mots en langue française ayant une probable origine bantoue s'est faite de manière indirecte. Ici, se dessine l'objet de cet ouvrage qui porte sur une étude étymologique des mots français qui semblent avoir une origine bantoue ou koongo. Etant entendu qu'ils ont été initialement introduits dans les langues grecque ou latine, avant de l'avoir été dans d'autres langues occidentales, comme le français.

Kimpa Vita ou Ndona (Dona) Béatrice du Kongo ressemble étrangement à Jeanne d'Arc la Lorraine. A des époque différentes et en des lieux fort distants, les deux jeunes pucelles investies d'une « Missions sacrée » ont voulu « remédier aux malheurs du Royaume ». Leur conduite de « Saintes » leur a valu l'adoration populaire puis la figuration en images d'Épinal dans les livres d'Histoire de France ou des trois pays se partageant le territoire des Bakongo

De la lecture du jugement rendu par le Conseil de guerre belge le 3 octobre 1921, à l'encontre du prophète Simon Kimbangu et ses compagnons, résulte incontestablement le constat que le procès qui leur est fait est injuste, inique et partial. L'auteur fait une critique de ce jugement rendu par l'autorité coloniale belge sur le sol congolais, en plaidant la cause de Simon Kimbangu et en montrant au final qu'il est non seulement un martyr mais également une sorte de juge divin restaurateur de la conscience spirituelle, identitaire des Congolais et un libérateur du continent africain.