The book

L'Assistance Médicale à la Procréation (AMP), une pratique autrefois utilisée pour remédier à l'endométriose-l'oligospermie et peu après pour limiter la transmission de maladies génétiques, est devenue un véritable enjeu de business industriel qui entraîne vers le mal. Ce qui nous inquiète et effraie, parce qu'elle occasionne des nouvelles formes de familles, de maternité-paternité qui nous éloignent de la procréation, si bien que de nos jours, l'enfant n'est plus seulement un produit d'un désir partagé entre un homme et une femme, mais aussi des familles monoparentale et homoparentale. La procréation semble changer d'adresse ; la science procède à la fabrication de l'homme de manière autonome. L'auteur montre que l'AMP, une pratique qui désacralise, constitue une menace pour la stabilité sociale, politique et familiale des Etats. Elle pose des problèmes éthiques qui poussent donc à parler, à écrire et dénoncer enfin qu'il y a quelque chose qui échappe à notre pensée et consacre un antihumanisme radical. Dès lors, il propose un moyen puisant pour sauver la dignité humaine.

En quoi Rousseau nous parle-t-il encore ? Que peut-il nous dire, comment nous est-il possible de l'entendre et que retiendrons-nous de ses réflexions politiques ? Rousseau (1712-1778), mort il y a trois siècles, développe une pensée politique qui donne une nouvelle orientation à la philosophie morale et politique. Sa philosophie, fondée sur le pacte social, est une stratégie pour la construction d'une véritable société politique moderne. Ce qui entre en jeu dans ce livre, ce n'est pas la simple connaissance des notions élaborées par Rousseau, mais le mode de vie et de pensée qui en découle pour permettre à tous ceux qui s'intéressent à la philosophie politique de se débarrasser des préjugés et accepter la vérité. L'auteur montre que le retour à Rousseau n'est pas un moyen de se détourner de l'essentiel contemporain. Bien au contraire, il rencontre des problèmes d'actualité, avec une approche qui permet de mieux cerner les problèmes politiques contemporains. Il est un prétexte grâce auquel chacun peut contester pacifiquement les règles, lois et comportements illicites pour le fondement d'une communauté politique véritablement démocratique ; et permet librement de se construire une vision politique humaniste pour répondre aux préoccupations concrètes des hommes et des Etats.

Emile Biayenda relève la nécessité des coutumes africaines pour le développement. Il distingue deux sortes de coutumes : les coutumes d'ordre ethniques portant sur la famille, les croyances, la mort, le statut de la femme et le mode de formation et d'éducation dans la société traditionnelle ; les coutumes à caractère économique liées au travail humain, à l'élevage, au commerce et enfin aux institutions financières dans la société traditionnelle. Il faut dire que dans les traditions africaines tout était jugé en fonction des coutumes : l'éducation, le mariage, les naissances, etc. Elles permettaient aux membres de la famille de se (re) connaître et de se situer à travers les relations qu'ils pouvaient avoir entre eux. Aujourd'hui, l'ordre des choses est inversé. Loin des coutumes, au nom de la liberté, les hommes se cachent derrière " les mondes nouveaux qui se créent " et se livrent totalement aux puissances abstraites, virtuelles et anonymes de la science qui impose ses choix, ses goûts et ses idéologies. Par conséquent, le choix éthique devient de plus en plus délicat et difficile.