Un monde sans interdit Vers un antihumanisme radical

En quoi Rousseau nous parle-t-il encore ? Que peut-il nous dire, comment nous est-il possible de l'entendre et que retiendrons-nous de ses réflexions politiques ? Rousseau (1712-1778), mort il y a trois siècles, développe une pensée politique qui donne une nouvelle orientation à la philosophie morale et politique. Sa philosophie, fondée sur le pacte social, est une stratégie pour la construction d'une véritable société politique moderne. Ce qui entre en jeu dans ce livre, ce n'est pas la simple connaissance des notions élaborées par Rousseau, mais le mode de vie et de pensée qui en découle pour permettre à tous ceux qui s'intéressent à la philosophie politique de se débarrasser des préjugés et accepter la vérité. L'auteur montre que le retour à Rousseau n'est pas un moyen de se détourner de l'essentiel contemporain. Bien au contraire, il rencontre des problèmes d'actualité, avec une approche qui permet de mieux cerner les problèmes politiques contemporains. Il est un prétexte grâce auquel chacun peut contester pacifiquement les règles, lois et comportements illicites pour le fondement d'une communauté politique véritablement démocratique ; et permet librement de se construire une vision politique humaniste pour répondre aux préoccupations concrètes des hommes et des Etats.

Emile Biayenda relève la nécessité des coutumes africaines pour le développement. Il distingue deux sortes de coutumes : les coutumes d'ordre ethniques portant sur la famille, les croyances, la mort, le statut de la femme et le mode de formation et d'éducation dans la société traditionnelle ; les coutumes à caractère économique liées au travail humain, à l'élevage, au commerce et enfin aux institutions financières dans la société traditionnelle. Il faut dire que dans les traditions africaines tout était jugé en fonction des coutumes : l'éducation, le mariage, les naissances, etc. Elles permettaient aux membres de la famille de se (re) connaître et de se situer à travers les relations qu'ils pouvaient avoir entre eux. Aujourd'hui, l'ordre des choses est inversé. Loin des coutumes, au nom de la liberté, les hommes se cachent derrière " les mondes nouveaux qui se créent " et se livrent totalement aux puissances abstraites, virtuelles et anonymes de la science qui impose ses choix, ses goûts et ses idéologies. Par conséquent, le choix éthique devient de plus en plus délicat et difficile.

La réussite de l'enfant ne dépend pas seulement de l'école, mais aussi de la famille. Or, de nos jours, la famille est foncièrement déficiente. Elle ne joue plus son rôle parce que les parents ignorent les espaces fondamentaux où se joue la discipline. Dès lors on peut s'interroger : comment autodiscipliner son enfant ? Quels sont les lieux essentiels où la discipline doit intervenir ? La famille, a-t-elle aussi un rôle dans l'observation de la discipline à l'école ? L'école doit-elle se substituer à la famille biologique de l'enfant ? Telles sont les questions qui constituent l'objet de ce livre. Pourquoi cet intérêt pour la famille ? Les parents sont les premiers pédagogues dans la réussite de l'enseignement. Ils doivent donc être les premiers à enseigner et à éduquer sur les questions sociales et pédagogiques. La collaboration entre les parents et l'école, qui s'est avérée extrêmement fructueuse dans les écoles où elle existe, est profitable pour les deux parties, pour répondre aux problèmes que les enfants rencontrent dans leurs parcours. Les parents trouveront un profit croissant à être initiés aux problèmes de l'école, et l'école aura donc tout à gagner en retour à collaborer avec les parents.