La sophocratie. Pour une Sagesse active

La voie à suivre c'est la sophocratie. Elle privilégie la sagesse des animateurs d'un système de gouvernance au détriment du perfectionnement du système. Elle est le palliatif à la démocratie qui, bien qu'unanimement adoptée, peine à juguler les crises qui persistent dans notre monde. Des convictions à intégrer et des principes à mettre en oeuvre sont suggérés pour construire la sophocratie, mode idéal de gouvernance pour une société épanouie où le respect et la dignité sont accordés à un individu proportionnellement à sa contribution à l'enrichissement intégral de la communauté. La sophocratie propose une animation politique sans parti politique et un système éducatif capable de faire en sorte que les valeurs qu'une société souhaite incarner soient celles intégrées et vécues comme normes par les citoyens.

Ce manuel définit les actes législatifs et administratifs et leur régularité juridique. Il aborde la question relative aux lois de développement, puis la réglementation des sociétés commerciales, leur juridicité et leurs particularités. Enfin il introduit la fiscalité vue sous l'angle des droits de consommation et d'accises, des matières douanières et de la technique fiscale.

Au début du XXe siècle, trois grands foyers religieux se partagent encore le monde juif: Jérusalem, Vilna "la Jérusalem de Lituanie", Meknès (Maroc) "la Jérusalem de l'Ouest". A cette époque, débute l'influence du courant ashkénaze lituanien sur les séfarades du Maroc, doublée bientôt d'une lutte ouverte entre religieux ultra-orthodoxes et laïcs de l'Alliance Israélite Universelle, pour prendre en mains l'éducation des enfants. Le monde européen des yechivot (écoles d'enseignement de la Tora ou loi de Moïse) a été anéanti dans la Shoah. Après la guerre, des rescapés ultra-orthodoxes ont tenté de le faire revivre en recrutant au Maroc des milliers d'élèves envoyés dans des institutions en France, en Angleterre, et aux Etats-Unis. En Israël, durant la période des grandes vagues d'immigration (1950-1970), une partie des jeunes venus d'Afrique du Nord a intégré l'enseignement scolaire du courant dit "lituanien". En 1984, le rav Chakh (leader ultra-orthodoxe lituanien) organise des séfarades issus de cette mouvance afin de créer le parti Chass qui obtient par la suite un succès électoral notable. Si le groupe concerné a pu acquérir ainsi son indépendance politique, le monde des yechivot séfarades est resté sous l'influence voire sous la domination des "lituaniens". L'auteur éclaire historiquement - et c'est inédit - cette métamorphose culturelle paradoxale qui pose question: comment des juifs séfarades ont-ils pu à ce point devenir ashkénazes? L'étude s'appuie sur des archives locales et des entretiens menés avec des chefs de file du courant ultra-orthodoxe.

Ce livre analyse la confrontation entre l'organisation territoriale traditionnelle et l'application des politiques environnementales et le découpage du territoire au Burkina Faso. L'importance des savoirs locaux dans la construction du territoire est une valeur cardinale qui pourrait orienter aussi bien l'organisation du territoire que la maîtrise des dynamiques à la périphérie des aires protégées. Pourtant, le processus de décentralisation en cours au Burkina Faso, modifie profondément l'organisation du territoire en induisant des incidences sur le système d'autorité traditionnelle, et les fondements des modes d'utilisation et d'occupation de l'espace. La valorisation du paysage dans les politiques de planification territoriale pourrait être une alternative pour la maîtrise des enjeux environnementaux et des conflits issus des deux logiques (légalité et légitimité). A travers une fine analyse, l'auteur pose les bases d'une nouvelle forme de planification territoriale construite à partir du paysage culturel et naturel.