Trouble du racisme. Femmes noires et agressions ordinaires

Explorateurs, administrateurs coloniaux, médecins, voyageurs, romanciers, partagent et véhiculent depuis le XVIe siècle, de nombreux stéréotypes relatifs à la "femme d'Afrique noire". Qu'en est-il de cet héritage colonial ? A quelles conditions un "homme blanc" peut-il accepter aujourd'hui en France de se marier avec une "femme de couleur" ou de reconnaître l'enfant métissé issu de cette union ?

Comment lutter contre les stéréotypes qui stigmatisent les " Noirs " dans les médias ? En analysant systématiquement leur nature et leur mode d'expression. Il ne suffit pas d'introduire des quotas de personnes " de couleur " dans les publications ou les émissions télévisées. En effet, la racialisation des rapports sociaux se forme autrement que par l'absence de leur image. La construction d'un espace public démocratique réclame aussi une qualité des contenus des textes et images dans lesquelles les " minorités " sont mises en scène. Cette exigence suppose la réduction des représentations coloniales qui, de manière homogénéisante, mettent en scène la visibilité physique des " corps noirs ". Yann Le Bihan montre précisément que la presse française mobilise, aujourd'hui encore, les stéréotypes traditionnels de la " femme noire ". Son étude porte sur un corpus de textes et d'images prélevés dans quatre mensuels masculins français, New Look, Vogue Hommes, Photo et L'écho des Savanes, sur une période de onze années. Elle indique que la couleur de la peau mais aussi la morphologie corporelle sont des critères décisifs organisant les discriminations établies entre les figures féminines de la " Négresse ", de la " Mulâtresse ", de la " Peule " et de la " Blanche ". En outre, l'auteur souligne le mode " subtil " de l'expression des stéréotypes qui caractérise le racisme et le sexisme modernes. En effet, depuis une trentaine d'années, en France, il n'est plus acceptable socialement d'exprimer ouvertement des stéréotypes et des préjugés. Comment se traduit cette norme, cette correction dans le traitement imagé et textuel des " femmes noires " dans la presse masculine ? Dans quelle mesure ces subtiles discriminations médiatiques présentent-elles un caractère raciste ou sexiste ? Cet ouvrage propose plus généralement un regard pragmatique sur la sélection des images médiatiques qui produisent l'illusion de refléter une réalité " noire " fondée en nature.

Ce livre souligne que les études portant sur les transfuges retiennent trop souvent les parcours linéaires de grande réussite essentiellement scolaire, en insistant sur la souffrance éprouvée dans l'entredeux d'univers sociaux différents Les difficultés scolaires éprouvées par un adolescent de "milieu modeste" expliqueraient-elles les décisions universitaires prises par le chercheur qu'il est devenu ? Elles éclairent sans doute une sensibilité disposant à l'étude des stéréotypes et discriminations racistes et sexistes. Qu'est-ce qu'un transfuge social ? Yann Le Bihan répond à cette interrogation à partir d'une enquête sur sa propre trajectoire sociale et celles de chercheurs ou écrivains tels que Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Rose-Marie Lagrave, Annie Ernaux ou Didier Eribon. Ce livre souligne que les études portant sur les transfuges retiennent trop souvent les parcours linéaires de grande réussite essentiellement scolaire, en insistant sur la souffrance éprouvée dans l'entredeux d'univers sociaux différents. Mais les aléas et accidents de la trajectoire peuvent aussi s'accompagner de gratifications et de joies ressenties lors du déplacement social. Le travail de Yann Le Bihan invite plus largement à une compréhension des conditions de possibilité d'une mobilité sociale ascendante. De leur connaissance dépend l'accomplissement d'une réelle démocratisation, en particulier scolaire.

Résumé : N 1789, l'Assemblée constituante raya d'un trait de plume les complexes divisions territoriales de l'Ancien Régime. Elle institua, d'une part, les départements, qui ont subsisté jusqu'à nos jours, et, à l'autre extrémité, elle donna le statut de " commune " à près de 38000 collectivités, paroisses et communautés. Le maillage communal a lui aussi perduré jusqu'à l'époque actuelle : c'est là une particularité unique en Europe mais apparemment indestructible. Cet émiettement frappa tout de suite les contemporains. Si certains le regrettèrent, ce fut trop tard. Mais on imagina très tôt de regrouper certaines fonctions à un échelon supérieur. Les juges de paix, les brigades de gendarmerie, les curés doyens, ne pouvaient exercer leur action dans le cadre d'une seule commune. Certains scrutins exigeaient un regroupement minimum des électeurs. Ainsi naquit le canton. Mais, structure intermédiaire entre la commune et le district, puis, après 1800, entre la commune et l'arrondissement, on se garda de lui donner une vraie personnalité et un mode de représentation. Le faire aurait diminué l'importance des maires et des communes, relais essentiel, maillage majeur de l'administration et du gouvernement de la France, et, après 1800, l'importance des sous-préfets, piliers de l'administration territoriale, et des arrondissements. Seul le Directoire tenta, entre 1795 et 1799, de substituer le canton à la commune. Ce fut un échec, définitif. Ainsi, pendant deux cents ans, le canton survécut comme base électorale de certaines carrières politiques, siège de justice, voire de police, circonscription de recrutement pour les grandes armées permanentes naissantes, territoire indispensable pour le droit, l'administration, les habitus institutionnels français, carrefour de routes, lieu de foires et de marchés, centre d'artisanat et de commerce. Et pourtant, malgré d'innombrables propositions de réformes, jamais il ne fut reconnu comme un véritable échelon politique. C'est cette histoire - peut-être en voie d'achèvement - que ce colloque, organisé en septembre 2006 à l'université Rennes 2, voudrait tirer de l'ombre.