L'idéal pendu ou les enfants du péché

La beauté du Mawal réside dans le fait qu'il est un des arts oraux nécessitant un savoir-faire, tant pour la récitation que pour le chant. Le Mawal est un vers court caractérisé par une structure rythmique, commune à tous les Mawals arabes, mais ils diffèrent relativement, d'un pays à l'autre, dans le nombre de vers et le changement des rimes. Cependant, en général, ils se ressemblent dans leur principe rythmique commun, caractérisé également par leur langue mondaine, simple, la compréhension facile de paradoxes linguistiques et stylistiques dans le dialecte courant, stimulant ainsi la mémorisation des paroles et du rythme chez le récepteur.

Dans le présent recueil de Ali Abdulla Khalifa, on entend, dans une langue ferme ouverte à des images vigoureuses et neuves, cette ample et lointaine musique d'un Orient de mers, de déserts et de soleils où se distingue, émouvante, la voix d'une âme éprouvée par la douleur et le rêve... Oui, cette poésie chante et chante où les " roses saignent " ; c'est pour cela qu'elle chante juste, qu'elle nous est immédiate et proche. Jan-Pierre Siméon

Lamartine consacre au Prophète et à l'Islam, dans son Histoire de la Turquie, un volume tout entier. Pour rendre l'Islam accessible au lecteur occidental, Lamartine utilise un vocabulaire chrétien: il parle de pontificat, d'apôtre, de sacerdoce et d'assomption pour raconter l'histoire de Mahomet. Il s'attache à souligner toutes les ressemblances possibles avec le Christianisme. Aussi, sans oser répéter ce qu'il avait dit sur l'Islam à Vigny: L'Islam est un christianisme purifié, il met en valeur, au style direct, la réplique du roi chrétien d'Ethiopie accueillant des réfugiés musulmans, qui reflète parfaitement sa pensée: entre ce que tu viens de dire du Christ et ce qu'en dit notre religion, il n'y a pas l'épaisseur de ce brin d'herbe de différence! Allez, et vivez en paix. A chaque fois qu'il le peut, Lamartine cite des chrétiens dans le sillage du Prophète. Utilisant la célèbre parabole du semeur il affirme: Le Coran fut évidemment dans son esprit la végétation de cette semence de l'Evangile jetée en passant par le vent du désert dans son âme. Le lecteur est peu à peu conduit à partager l'admiration de l'auteur pour le Prophète, et le terrain devient propice pour le rapprochement entre les deux civilisations, puisque cette animosité du vaste public occidental à l'égard de l'Islam était principalement due au discrédit jeté sur la personne même du Prophète. Il y a "malentendu". N'est-ce pas là la formule généralement usitée pour entamer une procédure de réconciliation? Dans cet esprit, il dira: Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mahomet? Un chef d'?uvre de conciliation: Mahomet y est décrit comme le plus grand des hommes. Cependant, Lamartine rappelle que le Christ est surhumain.

La présence fracassante et fascisante des Frères musulmans, limitée dans son pays d'origine (l'Egypte) s'est transformée au cours des années en une contamination régionale suivie par une affection virale de l'Occident à travers les antennes de l'Organisation mondiale de la Confrérie. Celle-ci, après avoir mené la guerre contre les sociétés musulmanes dans leur propre géographie traditionnelle appelée dar al islam, s'est tournée vers les sociétés de l'Occident. C'est dans ce contexte que notre étude s'inscrit, en faisant une tentative d'élucider la position de la Confrérie sur cinq questions principales : L'attitude des Frères musulmans envers la démocratie. Comment voient-ils les droits des non-musulmans ? Comment se façonne leur vision à l'égard de la terreur et de la violence ? Comment traitent-ils les femmes et quel est le statut de la femme dans la société ? Comment perçoivent-ils l'art et la créativité ...