Ce Dieu qui vient

Les monuments, les statues, les documents écrits du Proche-orient ancien livrent un matériel impressionnant, peu étudié jusqu'ici, au sujet des bibarités, des doubles, et , plus nettement encore, des jumeaux divins, humains, monstrueux. L'auteur s'est intéressé à ce matériel pour en souligner, à partir de quelques documents particulièrement représentatifs, la qualité de langage symbolique. Au plus proche, le symbolisme des jumeaux permet d'écrire l'histoire et de l'interpréter. Mais ce symbole des jumeaux est un langage plus élaboré encore. Au récit de l'histoire, il superpose un discours sur "la crise des différences" (R. Girard), qui permet à l'homme de survivre alors qu'il est en danger d'une identification mortelle, soit avec la divinité soit avec lui-même. Appliqué à un héros, ce symbole traduit son itinéraire d'initiation, par création d'espace et passage des lieux interdits. Ce parcours sur des documents du passé met en relief la résonance universelle du symbolisme des jumeaux. Mais un symbole naît, grandit et meurt comme une langue humaine. Cette évolution n'est pas épargnée au symbole gémellaire dans le monde sémitique. La deuxième partie du livre, bâtie sur la tradition gnostique de Thomas-le-Jumeau, illustre le passage du langage de l'initiation à celui de l'indifférenciation. Thomas et Jésus, ou Jésus et le Parfait, ou encore le Parfait terrestre et son double céleste, le symbole perd sa force évocatrice et suggestive, n'élabore plus, en fond de tableau, l'itinéraire des initiations du Jumeau, mais banalise l'équation qui voit dans l'être à la fois le même et un autre.

Qu'est-ce que la typologie biblique? Si l'on excepte Paul Beauchamp et quelques autres, les biblistes n'ont guère dépassé les voies ouvertes par l'étude de Leonard Goppelt, Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen, qui date de 1938. C'est dire l'urgence d'établir une définition plus précise de la typologie et d'explorer son fonctionnement en prenant en compte des recherches littéraires récentes. Le travail collectif présenté ici est riche par sa diversité. En effet, chaque auteur a théorisé son point de vue au terme d'un parcours d'exégèse dans son domaine propre. Une synthèse finale établit la convergence des démarches et définit quelques acquis incontournables de cette forme d'exégèse qu'est la typologie, soit entre l'Ancien et le Nouveau Testament, soit à l'intérieur de chaque Testament. Citons parmi les résultats obtenus: la définition d'une typologie fondée sur la constitution et l'exploitation des figures bibliques et distincte de l'allégorie simplement illustrative; l'orientation de la typologie vers des réalités nouvelles actuelles ou définitives; la construction même du type pour qu'il puisse ouvrir l'avenir et culminer dans un dépassement dans la christologie du Nouveau Testament; le rapport de la typologie à la christologie; l'eschatologie ouverte par la typologie... Les études de ce livre collectif résultent du travail de l'Équipe d'accueil en sciences bibliques (université Marc-Bloch à Strasbourg) de 1997 à 2001. La diversité d'horizons, de sensibilités, de formations et de documents utilisés donne à cette recherche sa richesse pluridisciplinaire. Quatrième de couverture Qu'est-ce que la typologie biblique? Si l'on excepte Paul Beauchamp et quelques autres, les biblistes n'ont guère dépassé les voies ouvertes par l'étude de Leonard Goppelt, Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen, qui date de 1938. C'est dire l'urgence d'établir une définition plus précise de la typologie et d'explorer son fonctionnement en prenant en compte des recherches littéraires récentes. Le travail collectif présenté ici est riche par sa diversité. En effet, chaque auteur a théorisé son point de vue au terme d'un parcours d'exégèse dans son domaine propre. Une synthèse finale établit la convergence des démarches et définit quelques acquis incontournables de cette forme d'exégèse qu'est la typologie, soit entre l'Ancien et le Nouveau Testament, soit à l'intérieur de chaque Testament. Citons parmi les résultats obtenus: la définition d'une typologie fondée sur la constitution et l'exploitation des figures bibliques et distincte de l'allégorie simplement illustrative;l'orientation de la typologie vers des réalités nouvelles actuelles ou définitives; la construction même du type pour qu'il puisse ouvrir l'avenir et culminer dans un dépassement dans la christologie du Nouveau Testament; le rapport de la typologie à la christologie; l'eschatologie ouverte par la typologie... Les études de ce livre collectif résultent du travail de l'Équipe d'accueil en sciences bibliques (université Marc-Bloch à Strasbourg) de 1997 à 2001. La diversité d'horizons, de sensibilités, de formations et de documents utilisés donne à cette recherche sa richesse pluridisciplinaire.

Il y a quarante ans, on retrouvait les livres d'une secte gnostique à Nag Hammadi, en Egypte. Les Pères de l'Eglise, du IIe au IVe s., combattirent ces interprétations ésotériques des évangiles, très en vogue. Certains textes, comme l'Evangile selon Thomas, sont des témoins précieux de la transmission des paroles de Jésus en dehors des quatre évangiles canoniques. Deux spécialistes présentent et traduisent de larges extraits de tous ces livres gnostiques, en soulignant leur rapport avec les textes bibliques : ce sont J.D. Dubois et R. Kuntzmann.

L?Atlas de la philosophie prend en compte les principales civilisations et donne une vue synthétique de l?histoire de la pensée. Des planches en couleurs alternent avec un texte explicatif concis et précis pour présenter d?une manière originale et simple les grands systèmes, les grands courants et les grandes?uvres de l?esprit. L?Inde, la Chine, la Grèce ancienne, le monde romain, la pensée arabe, les influences réciproques qui s?exercent entre les différents domaines de la connaissance et, dans le détail, les développements historiques de la réflexion occidentale: au total, c?est un tableau dynamique et complet de l?histoire de la philosophie qui est offert à la lecture. Véritable manuel d?initiation, l?Atlas de la philosophie est aussi une façon nouvelle d?aborder l?univers de la pensée.Extraits du sommaire:Philosophie orientale: Inde (Upanishad, systèmes orthodoxes, jaïnisme, bouddhisme), Chine (confucianisme, école du Yin-Yang, taoïsme, mohisme).Antiquité: Présocratiques, sophistique, Socrate, Platon, Aristote, épicurisme, stoïcisme, scepticisme, néoplatonisme.Moyen Age: Patristique, augustinisme, scolastique, philosophie arabe, Roger Bacon, Raymond Lulle, John Duns Scot, Maître Eckart, Guillaume d?Ockham, Nicolas de Cues.Renaissance: Francis Bacon, Giordano Bruno, l?humanisme, Montaigne.xviie siècle: Le rationalisme (Descartes, Spinoza, Leibniz), l?empirisme (Hobbes, Locke, Berkeley).xviiie et xixe siècles: Les Lumières, l?idéalisme allemand (Kant, Fichte, Schelling, Hegel), Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Nietzsche.xxe siècle: Bergson, la phénoménologie, les philosophies de l?existence, Heidegger, l?épistémologie, le structuralisme, Foucault, Deleuze, Derrida, Levinas.