Spinoza. Le temps de la vigilance

L'avènement de l'Etat islamique a soulevé deux questions majeures, apparemment indépendantes : comment expliquer l'attractivité d'une idéologie djihadiste au sein d'une société tribale ? Comment rendre compte de la fascination que la médiatisation du djihad peut exercer auprès d'une certaine frange de la jeunesse occidentale ? Pour répondre à ces questions, Nicolas Israël se livre à une analyse anthropologique des conflits, mettant en évidence l'importance des structures tribales, des formes idéologiques et des cadres psychiques dans la progression des groupes djihadistes. Face à une telle progression, la réponse occidentale qui s'appuie principalement sur une stratégie de restauration d'un Etat souverain risque d'exacerber les conflits au lieu de les apaiser.

Contrairement à une opinion reçue, l'exigence de justice sociale ne porte pas atteinte aux libertés individuelles. C'est plutôt à partir d'une telle exigence que les individus reçoivent une liberté d'agir. Entreprendre un parcours généalogique vise à redécouvrir la radicalité de la relation juridique à partir de l'égalité. De là une critique de la tradition des droits de l'homme: ne risque-t-elle pas de promouvoir une conception lacunaire de la justice sociale? Il importe d'établir que seul un état de nécessité parvient à restaurer la primauté du droit naturel - droit qui découle des relations d'égalité immanentes aux rapports sociaux - et de la justice. Concept central dans l'analyse de Nicolas Israël, l'état de nécessité, à distinguer de l'état de nature et de l'état d'exception, répond à une situation conflictuelle telle que les droits de l'individu sont menacés par des lois positives qui protègent l'intérêt commun. Loin de favoriser la résurgence d'une morale originaire, l'état de nécessité n'abolit pas l'ordre du droit, mais le refonde, ouvrant la possibilité d'un droit de résistance dans un régime légitime.Dès lors le meilleur régime serait celui qui permet de déroger à la loi en vigueur lorsque celle-ci met en péril les relations sociales d'égalité.

Etre enceinte, c'est toujours une vraie aventure. Elle existe certes depuis la nuit des temps mais l'absence d'informations pour les femmes était autrefois palliée par une transmission de mères à filles qui n'est plus tout à fait fiable. Les femmes savaient qu'elles couraient un risque vital, et de fait, le risque était très présent. Elles avaient raison d'avoir peur. Mais aujourd'hui, la sécurité de l'accouchement est une des grandes conquêtes de la médecine moderne. Cette sécurité est le fruit du progrès technique et il faut désormais expliquer comment le corps médical s'y prend pour parvenir à cet excellent résultat. Dès le diagnostic de grossesse, mille questions vous assaillent. Et les nombreux conseilleurs de l'entourage, dont internet, ont bien sûr une compétence fort limitée : leurs réponses ne sont pas crédibles. Si on les écoute, on ne vit plus, on ne mange plus et on se confine dans l'angoisse, la peur de l'accouchement ou d'une complication fortuite. Toutes les questions sont légitimes. Elles méritent toutes une réponse précise et indiscutable. Il manquait un livre simple et accessible qui regroupa toutes les questions les plus fréquentes, en y répondant de manière exacte mais surtout compréhensible. Ce livre est fait pour que les femmes et les couples puissent s'approprier leur grossesse, mieux comprendre ce qui va se passer et mieux utiliser le temps passé avec les professionnels de santé qu'ils côtoient pour le suivi de la grossesse. Il est rédigé par des praticiens connus pour leurs compétences scientifiques et qui ont fait l'effort de vérifier que chaque phrase était compréhensible par le grand public. Pas de jargon médical donc dans ce livre qui est à la portée de tout un chacun sans renoncer à la précision scientifique et à l'exactitude des informations médicales sur la grossesse et l'accouchement.

Un livre sur l'histoire des mentalités et des représentations collectives, qui renouvelle en profondeur la perception des relations entre Juifs et Chrétiens au Moyen Âge. Contre la conception dominante d'une différence radicale entre les idées, les symboles et les rituels propres aux Chrétiens et aux Juifs à cette époque, l'auteur postule l'existence d'une relation constante, d'un dialogue étroit entre le langage des symboles juifs et chrétiens. L'histoire juive médiévale est donc envisagée comme un échange constant, un jeu de miroir. Les créations parallèles, les tensions mutuelles, les rivalités et les similarités troublantes caractérisent les relations entre les deux religions qui n'ont cessé de s'observer, de se contredire et de dialoguer. Les Juifs répondent aux attaques des Chrétiens en adoptant les symboles de « l'autre » pour mieux les renverser, les inverser et les détruire. Loin de former deux univers étanches, Juifs et Chrétiens possédaient une subtile connaissance les uns des autres, fondée sur la proximité dialectique, la familiarité avec les catégories théologiques de l'adversaire et sur de constants renversements mutuels d'images, de symboles, de rituels et de pratiques qui structurent leurs univers religieux. Au-delà des représentations et des clichés dominants, Israel Jacob Yuval nous invite à repenser la définition de l'autre dans le monde médiéval. Il démontre la force structurante, fondatrice des conflits dans la constitution d'une identité, d'une tradition et d'un éthos social spécifique.