Géométrie de la pasta

La chambre obscure" est une oeuvre littéraire qui explore les nuances de l'enfance et les perceptions culturelles à travers une série de tableaux de moeurs et de croquis inspirés de la vie hollandaise. L'auteur, sous le pseudonyme d'Hildebrand, nous plonge dans un univers où les petits garçons hollandais sont décrits avec une précision et une affection particulières. Ces enfants, dynamiques et pleins de vie, sont présentés dans leur quotidien, avec leurs jeux, leurs joies et leurs petites misères. Hildebrand met en lumière les défis de l'enfance, tels que les malheurs liés à l'école et la perte des dents, tout en soulignant l'importance de préserver l'innocence et la joie de cette période de la vie. L'auteur critique également les institutions et les pratiques qui peuvent opprimer ou limiter l'épanouissement des jeunes. Par ailleurs, l'oeuvre aborde des thèmes plus larges, comme la perception des animaux dans les ménageries, où Hildebrand exprime son aversion pour ces lieux qui dénaturent la majesté des créatures sauvages. A travers ces récits, l'auteur invite à une réflexion sur la manière dont la société perçoit et traite les enfants et les animaux, tout en célébrant l'évolution de la culture hollandaise. "La chambre obscure" est ainsi une invitation à observer le monde avec un regard neuf, empreint de sensibilité et de compréhension.

Alors que sculpture et peinture étaient caractérisées, par contraste avec l'architecture, comme des arts d'imitation, Hildebrand, sculpteur et théoricien de l'esthétique nouvelle, montre avec cet ouvrage paru en 1913, que les lois de perception et de construction des formes sont aussi objectives que les lois architecturales. Enonçant ainsi les principes d'une culture des formes qui fera autorité au XXe siècle, il montre aussi comment la clarification des formes plastiques constitue encore une des voies les plus sûres d'accès à la connaissance des lois de la perception des formes et à celle de l'interaction de nos différents sens.

La déportationPar une tiède nuit de juin 1940, le long serpent de wagons à bestiaux de couleur rouille s'immobilise enfin en gare de Boulayevo, une bourgade du Kazakhstan du Nord, entre Petropavlosk et Oms, coupée en deux par la voie ferrée du Transsibérien. Parti deux mois plus tôt de Rovno, ville de l'Ukraine alors polonaise, le convoi a parcouru des milliers de kilomètres, traversé l'Ukraine et la Russie, franchi les vieux monts Oural avant d'atteindre les steppes d'Asie. Le périple cahoteux fait d'arrêts imprévus, de marches arrière, de brusques départs et de mystérieux détours s'achève enfin. Les passagers du train sont essentiellement des femmes et des enfants. Les rares hommes qui les accompagnent ont des cheveux blancs et clairsemés. Tous sont des bourgeois polonais déportés en Sibérie par les autorités soviétiques, qui depuis des mois occupent l'est de la Pologne, pour «bénéficier» d'une rééducation prolétarienne, ma mère et moi sommes du voyage. J'ai quatre ans. Les dames qui nous accompagnent, souvent fort maquillées, portent encore les habits européens et les souliers à hauts talons qu'elles mettaient il y a peu pour prendre le thé dans une élégante pâtisserie de Rovno ou pour assister à quelque réception. Dans les wagons à bestiaux, où elles cohabitent depuis de longues semaines, ces tenues leur donnent un air surréaliste. Toutes parlent un polonais très pur et s'efforcent de rester polies même dans leurs différends, qui portent généralement sur l'espace vital réservé à chaque famille. Les vieux messieurs pratiquent le baisemain et s'inclinent gracieusement quand ils croisent ces dames.Une aube grise et rose se lève à peine quand paraît le chef de la police. C'est un homme de haute taille, corpulent et jovial. Il porte un uniforme militaire kaki, une haute casquette ornée d'une étoile rouge et des bottes noires et luisantes en cuir souple. Quelques agents très jeunes et vêtus avec beaucoup moins d'élégance l'entourent. Il leur ordonne de rassembler les nouveaux arrivés. Du haut des quelques marches qui donnent accès à la gare, le commissaire domine la masse des déportés. Décoiffées, à peine réveillées, les femmes tournent vers lui leurs visages inquiets.- Polonais, bienvenue en Sibérie, dit-il en découvrant quelques dents en or. J'ai été prévenu de votre arrivée et je vous attendais. Tout à l'heure, des camions vous transporteront dans les villages et les kolkhozes de notre district. Vous y vivrez avec les gens de chez nous et vous y mènerez la vie des gens de chez nous. Ici vous n'êtes pas en prison, on ne garde ni ne surveille personne. Pas besoin, vous êtes libres, n'êtes-vous pas tous nos invités? D'ailleurs, pourquoi vous garderait-on, à quoi bon fuir? Que trouverez-vous cent verstes plus loin sinon un autre kolkhoze ou un autre village pareil à celui que vous aurez quitté.Visiblement satisfait de la harangue, le policier sourit à nouveau avec bonhomie et porte un regard circulaire sur les déportés rassemblés en demi-cercle. Les femmes l'ont écouté en silence. Puis, très lentement, certaines commencent à réaliser ce qui leur arrive: elles sont en Sibérie pour de bon, et sans doute pour longtemps. Elles veulent en savoir davantage et comprendre. Elles posent des questions pratiques dont la naïveté désarme le policier:- A-t-on prévu des logements, sont-ils décents au moins, ont-ils des salles de bain et des toilettes?Soudain, une d'elles s'écrie: «Mais où sont donc nos maris? Lors de notre départ, on nous a assurées qu'ils nous attendraient ici. On nous a même recommandé d'emporter tous leurs vêtements.»

« Je suis personnellement convaincu que, tôt ou tard, quand sera écrite l'histoire intellectuelle de l'Eglise catholique au 20e siècle, la figure de Dietrich von Hildebrand sera reconnue comme l'une des plus grandes de ce temps ». Ces paroles récentes de Joseph Ratzinger (2000) donnent la mesure de l'importance de l'oeuvre et de la figure de Dietrich von Hildebrand (1889-1977). Dans l'oeuvre de Dietrich von Hildebrand, Liturgie et personnalité occupe une place centrale et réunit les principaux thèmes de sa pensée. Qu'est-ce que la personne humaine? Quelle est sa finalité? Comment parvient-elle à cette finalité? A ces questions, Dietrich von Hildebrand répond par l'exemple d'une personne - de la Personne: Jésus-Christ. En tant que Dieu, le Christ est la deuxième Personne de la Trinité; en tant qu'Il est homme, il est « le chemin » par lequel nous sommes transformés en Lui, et accédons ainsi à notre véritable personnalité. Pour Dietrich von Hildebrand, la liturgie a une dimension anthropologique. Par ses paroles, ses gestes, ses rites, elle nous « reforme » et nous conforme progressivement à Celui à l'image duquel nous avons été créé.