Jouer, une autre façon d'agir. Etude anthropologique à partir d'exemples sibériens

On parle de chamane et de chamanisme aussi bien à propos de phénomènes préhistoriques que de réalités contemporaines rencontrées quasiment partout dans le monde. Ces termes sont utilisés dans des sens très variés, bien éloignés de ce qu'ils signifient pour les peuples traditionnels. Précis, synthétique et vivant, cet ouvrage retrace l'histoire de ces usages, puis décrit les croyances et les pratiques chamaniques des peuples de Sibérie d'où vient le terme de chamane, et enfin s'interroge sur ce qui les rapproche et les sépare des religions avec lesquelles elles se sont entremêlées dans diverses régions du monde.

Il n'y a pas que les enfants, petits ou grands, qui jouent. Les animaux aussi, et même les portes ou les fenêtres jouent. Que fait-on quand on joue (et pas nécessairement à des jeux qui ne représentent qu'autant de cas particuliers, délimités et condensés d'une modalité plus générale et diffuse de l'action)? On fait autre chose que la chose même, autrement, ailleurs, en un autre temps, indirectement. On fait "comme si", métaphoriquement, en imitant. L'étude d'un cas particulier, celui des "jeux" rituels des peuples sibériens, rend évidente l'interdépendance de ces différentes dimensions du "jouer": tout autant lutter et danser à l'imitation des animaux, que mettre en scène le renouveau saisonnier, rendre présents par le mime les "esprits" censés animer le gibier, l'emporter sur eux par la ruse et la séduction en sorte d'obtenir de la chance à la chasse et par là même préparer les chasseurs pour la saison de chasse. On s'aperçoit alors que faire autre chose que la chose même, jouer, est essentiel à sa réussite, que ce soit dans le domaine de la cognition, de l'interaction, de l'affectivité, de la rivalité, de la création ou même du travail. A chaque fois, c'est l'existence d'une marge de jeu qui s'avère décisive. C'est par là, dans cet interstice que peut s'engouffrer la chance. Que passe la providence. Encore faut-il jouer le jeu. Car cent pour cent des gagnants ont joué.... Reprenant les questions ouvertes par le célèbre Homo ludens de Huizinga, par Roger Caillois, Donald Winnicott ou Jacques Henriot, R. Hamayon dégage des éléments cruciaux et mal perçus d'une anthropologie générale du jeu et de la chance.

Le chamanisme et les cultes de possession intéressent aujourd'hui un large public en quête de nouvelles formes de religiosité ; ils sont aussi au centre de nombreux travaux récents en anthropologie sociale et religieuse. En dépit d'univers symboliques largement comparables, il est communément admis que la distinction entre ces deux formes rituelles réside dans le fait que, dans le chamanisme, c'est l'officiant qui est censé " voyager " hors de son corps à la rencontre d'un esprit, alors que la possession est plutôt caractérisée par la " descente " de ce dernier dans le corps de l'adepte. A de rares exceptions près, la musique est toujours présente dans les séances de possession et de chamanisme. Ce constat est à la source d'un vaste débat sur le rôle de la musique en situation rituelle et, plus généralement, sur la nature des pouvoirs dont elle semble investie : une problématique abordée dans ce volume par certains des meilleurs spécialistes de la question, dont certains ont participé au colloque " Entrez dans la transe ! " qui s'est tenu à Genève en 2005.

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