Le modernisme

Penser la religion : ce titre cherche à cerner l'intention directrice qui a permis, il y a environ deux siècles, à la philosophie de la religion de s'établir en tant que discipline philosophique distincte, à peu près à la même époque où naissait la philosophie de l'histoire, une discipline qui souvent entretenait avec celle-ci des rapports étroits, non toujours dénués d'ambiguïté. Penser la religion, cela veut dire déployer, avec les ressources conceptuelles propres à la philosophie, trois questions fondamentales, dont l'articulation ne va nullement de soi : quelle est l'essence du phénomène religieux ? Que signifie le devenir historique des religions ? Quelle est la vérité de la religion ? Recherches en philosophie de la religion sont l'expression d'une recherche commune des enseignants de la Faculté de Philosophie de l'Institut Catholique de Paris. Si toutefois le présent volume comporte un nombre plus élevé de contributions extérieures, cela n'est pas tout à fait un hasard, mais l'expression d'une collaboration avec des groupes de recherche qui, à l'échelle européenne ont décidé d'associer leurs efforts pour promouvoir une discipline dont le statut universitaire n'est pas toujours clairement établi.

Être et Temps": la conjonction de ces termes ne désigne pas seulement le maître-livre de Heidegger, Sein und Zeit, paru en 1927, mais aussi un chantier de travail inauguré dès 1919, qui prend une forme plus précise à partir de 1923, avant d'être provisoirement interrompu, sans être définitivement abandonné en 1928. La publication des enseignements donnés à Fribourg puis à Marbourg de 1919 à 1928 (ce qu'on peut appeler sa "décennie phénoménologique"), permet aujourd'hui de préciser la genèse du chantier et du livre "Être et Temps". Explorer aussi systématiquement que possible l'ensemble des liens qui rattachent le chantier au livre, telle est la tâche que s'assigne la présente interprétation qui se veut phénoménologique et critique. Phénoménologique, par le souci d'aller avec Heidegger aux "choses mêmes", au lieu de s'enfermer dans un jargon heideggérien; critique, par la volonté de faire intervenir des éléments déterminés de l'histoire de la réception de l'ouvrage et, le cas échéant, de suggérer une autre lecture possible de tel ou tel phénomène. Le commentaire intégral du texte de Sein und Zeit est précédé par une introduction historique: elle retrace l'itinéraire qui conduit de l'"herméneutique de la facticité", élaborée dans les premiers enseignements de Fribourg (1919-1923), à une "ontologie fondamentale", articulée sur une analytique existentiale. Le thème central est le lien entre l'être et le temps - problématique mise en chantier à Marbourg (1923-1928). L'ouvrage s'achève par une analyse des derniers enseignements de Marbourg, où se dessine la figure de la "différence ontologique" qui formera le thème central de l'"ontologie fondamentale" dont Sein und Zeit a jeté les bases. On conclut enfin sur la première grande auto-interprétation de 1928, qui revêt une valeur canonique pour le destin ultérieur du travail heideggérien. J. G.

Oui. Je possédais vraiment un trésor sur la terre, un trésor à garder, à défendre, qui serait mon but et ma richesse dans la vie." C'est ainsi, d'un amour pur et éternel, qu'André Dumas chérit le souvenir de son enfant. Dans la France de la Belle Époque, en terre bretonne, se tisse un lien rare et bouleversant entre un père et sa fille. Le quotidien d'un professeur d'histoire-géographie de province rythmé par l'énergie d'un coeur qui s'éveille au monde. Des joies simples, mais aussi de profondes souffrances. La vie. Grâce au pouvoir des mots et de la littérature, l'auteur offre à sa "petite Yvette" une existence éternelle. Un récit qui a ému chacun de ses lecteurs et une lectrice en particulier, à qui l'on doit cette réédition. Depuis sa (re)découverte, Hélène Greiche, férue de curiosités littéraires, oeuvre sans relâche pour mettre ce joyau entre toutes les mains.