Le Mariage de Marguerite

Epanoui·e dans votre mariage, que feriez-vous si vous rencontriez votre âme soeur ? Irrésistiblement attiré·e vers cette personne, et elle par vous, vous ne tenteriez pas de convaincre votre propre femme d'accepter cette relation, si ? Pour leurs amis, Gilles et Clémence forment un couple idéal. Ils sont soudés dans l'adversité, complices en toute situation, et voient leurs enfants progressivement prendre leur envol. Lui est enseignant d'histoire et s'implique personnellement pour ses élèves. Elle est comptable et se plaît à écouter ses copines se plaindre de leurs maris. Jamais Gilles ne serait capable d'être infidèle ! Quand une jeune femme vient sonner à la porte et se présente comme la maîtresse de son mari, Clémence n'y croit pas une seule seconde. Et quand Gilles lui demande si une collègue peut les rejoindre en vacances, elle ne se doute pas que son homme puisse lui imposer la présence de son amante. Au bord de l'océan, trois jours durant, Gilles tentera de convaincre sa femme d'accepter son idylle naissante avec Aurore, cette âme soeur qu'il n'a pas cherché à rencontrer. Roman polyphonique et psychologique, " Je suis la maîtresse de votre mariA " est aussi le roman du polyamour sur le tard. L'amour peut-il se partager à plusieurs, même après une vie entière passée à deux ? Que risque-t-on de perdre ou de gagner à ouvrir son couple ? Geneviève Grandjean (1955-2025) est une autrice valaisanne d'origine. En collaboration avec son père photographe animalier, René-Pierre Bille, elle publie aux éditions Slatkine " Animaux de montagne " (1992) et " Animaux de forêtA " (1998). Elle a publié deux romans, " Matriclan Kane " (Monographic, 2013) et " Le Mariage de Marguerite " (Infolio, 2022). " Je suis la maîtresse de votre mariA " est un roman posthume, finalisé peu avant son décès.

La période hellénistique commence avec l'expansion considérable du monde grec lors de la conquête de l'Empire perse par Alexandre le Grand : ses frontières s'étendent désormais jusqu'à l'Egypte et aux contreforts de l'Himalaya, et elle s'achève lorsque Rome s'empare de l'Orient méditerranéen. Cette époque charnière entre l'histoire grecque et l'histoire romaine a longtemps été considérée comme une période de déclin après la période classique, mais l'historiographie récente a complètement renouvelé les approches en s'appuyant notamment sur l'archéologie et sur l'étude des transferts culturels. Elle met l'accent désormais sur la créativité et la vitalité des habitants du monde hellénistique, qu'ils soient grecs, juifs, égyptiens ou orientaux. L'histoire de cette période est traversée aussi par de vifs débats historiographiques qui rejoignent souvent l'actualité de notre époque, comme la question des identités politiques et culturelles ou la réflexion sur la notion de "déclin".

La période hellénistique commence avec l’expansion considérable du monde grec lors de la conquête de l’Empire perse par Alexandre le Grand : ses frontières s’étendent désormais jusqu’à l’Égypte et aux contreforts de l’Himalaya, et elle s’achève lorsque Rome s’empare de l’Orient méditerranéen.Cette époque charnière entre l’histoire grecque et l’histoire romaine a longtemps été considérée comme une période de déclin après la période classique, mais l’historiographie récente a complètement renouvelé les approches en s’appuyant notamment sur l’archéologie et sur l’étude des transferts culturels. Elle met l’accent désormais sur la créativité et la vitalité des habitants du monde hellénistique, qu’ils soient grecs, juifs, égyptiens ou orientaux.L’histoire de cette période est traversée aussi par de vifs débats historiographiques qui rejoignent souvent l’actualité de notre époque, comme la question des identités politiques et culturelles ou la réflexion sur la notion de «  déclin  ».

Heidegger opposait à la " barbarie " contemporaine l'exemplarité du style philosophique kantien. Mais les grands postkantiens le jugeaient plutôt exemplairement barbare, parce que non thématisé, impropre, et même autocontradictoire. L'ouvrage prend au sérieux ce verdict, pour mieux l'inverser. Il identifie le statut de la connaissance critique, élucide les procédures de validation qu'elle convoque et montre que référer les thèses kantiennes au régime de discours qui les établit permet de prendre la mesure de leur radicalité. Il établit que le philosopher kantien relève d'une réflexion qui signifie discursivité, et dont le thème transcendantal répugne à être connu sur un mode objectivant. La fidélité de la connaissance critique à la nature de son thème ne peut toutefois l'autoriser à transgresser les limites qu'elle assigne à tout savoir. Les énoncés critiques appellent donc un mode de probation qui les réfère indirectement à l'intuition, ou au fait qui peut en tenir lieu. Forme du discours qui n'est pas sans effets de contenu : factualité d'un transcendantal impuissant à répondre à la question de son propre pourquoi, facticité de la structure qui possibilise une connaissance dont elle partage la contingence métaphysique, indéductibilité d'une loi morale dont l'absoluité sort renforcée de ne pouvoir être expliquée et ne cesse de féconder la pensée finie.