Les musulmans de Thaïlande

En Asie méridionale et orientale, où vit plus de la moitié des musulmans de la planète, nombre de pays abritent une minorité se reconnaissant, sous des modalités d'appréhension diverses, dans l'Islam. Comment ces minorités vivent-elles leur différence dans un environnement cultuel / culturel qu'elles ressentent parfois comme une menace pour la préservation de leur identité? Quels sont les défis auxquels elles sont confrontées à l'heure où les processus de normalisation, tant dans leur rapport à la foi que dans leur existence profane quotidienne, semblent s'accélérer? Comment les bats tolèrent-ils ces segments de citoyens pas tout à fait comme les autres, qui revendiquent souvent de bénéficier d'une législation particulière ou, parfois, d'une autonomie politique? Quelle place dans la nation où ces minorités évoluent peut leur être accordée, lorsque l'adhésion à l'Islam est aussi un marqueur de différence ethnique ou / et linguistique? Lorsque leur territoire traditionnel d'enracinement subit l'implantation de "compatriotes" d'autres confessions bénéficiant de la sollicitude du pouvoir central (Xinjiang, Arakan, sud de la Thaïlande, Philippines méridionales)? Quelles perspectives d'intégration, lorsque les différentiels en terme d'éducation, de niveau de vie moyen, sont fréquemment en leur défaveur? Ces minorités sont-elles condamnées à se replier sur elles-mêmes et être tentées, contrairement à leur histoire marquée par le soufisme, par une radicalisation religieuse et politique?

En quoi la société du XVIIe siècle peut-elle nous éclairer sur les mouvements du monde actuel ? C'est à cette question que l'auteur nous invite à réfléchir, dans une étude consacrée à l'Hermétisme et à ses rapports avec d'autres mouvements : en effet, la confusion organisée, consciemment ou non, entre la Magie, l'Hermétisme, l'Alchimie, l'Astrologie et les mancies les plus diverses, les sectes inspirées de la Rose-Croix, est de nature à vider de toute substance ce dont l'Hermétisme est porteur. Cette démarche rigoureuse est à l'origine d'une rencontre avec un auteur méconnu : Johann Valentin Andreae, luthérien, l'un des écrivains les plus originaux du XVIIe siècle. Profondément affligé de voir les principes de la religion chrétienne servir d'aliment aux vaines discussions de la théologie et la science en proie à la vanité, il s'occupa sans relâche de moyens de ramener l'une et l'autre à leur véritable destination. Deux écrits anonymes lui sont attribués, Fama Fraternitatis et Canfes io Fraternitatis, dont une nouvelle traduction, enrichie de notes exhaustives, nous est proposée par Claude Gilquin. A l'opposé d'Hermès qui possédait l'art de sceller les trésors au moyen de sceaux magiques, l'auteur dévoile au profane les tenants et les aboutissants de l'Hermétisme, à savoir une réelle philosophie importante dans l'histoire de la pensée et fructueuse dans l'histoire de la connaissance. L'auteur a également traduit du même auteur Chymische Hochzeit : Christiane Rosencreutz, ainsi que Christianopolis et Theophilus, ces deux derniers textes étant publiés pour la première fois en français.

Il y a des chagrins insurmontables que le temps n'efface pas. Non pas qu'on ne le veuille jamais, mais parce que le déchirement, l'absence, la douleur, liés à l'extrême proximité, sont plus forts que le reste." Depuis son premier livre phénomène, Laure se partage entre ce Paris flamboyant qu'elle aime tant où elle côtoie journalistes, auteurs, politiques, et la Grande Maison de la douce tante Marthe, et sa quiétude dont elle a besoin pour se ressourcer. Là, l'auteure à succès presque malgré elle va remonter le temps de son enfance jusqu'à un certain jour de juillet où sa vie a basculé. Dans ce roman, à mi-chemin entre fiction et autobiographie, les lecteurs retrouveront l'héroïne du "Dernier salaire" et la genèse de ce livre à succès. Elle signe ici son second ouvrage, un roman touchant où se mêlent fiction et réalité, débordant de gaîté, de joie, mais aussi de tendresse et d'humour.