D'Antioche au Hatay. L'histoire oubliée du Sandjak d'Alexandrette, nationalisme turc contre national

La Malaisie est méconnue dans les pays de langue française où son histoire se confond avec celle de l'Inde victorienne, dans un imaginaire exotique de cocotiers et de tigres, de rajahs et de coolies. Cependant qui ne manipule quotidiennement un téléviseur, un magnétoscope ou un ordinateur dont un des composants porte à coup sûr l'estampille " made in Malaysia " ... Grand producteur d'électronique, la Malaisie abrite également la forêt primaire la plus ancienne de la planète, où des hommes vivent encore à l'âge du feu, de la cueillette, de la pêche et de la chasse. Sur son territoire, séparé en deux par la mer de Chine, coexistent les différentes étapes de l'évolution de l'humanité depuis les populations dites " primitives " jusqu'à celles qui maîtrisent déjà les outils du troisième millénaire. A cet éventail de modes de production et de vie, se superpose un arc-en-ciel de peuples, de cultures et de religions, déposés ici comme des sédiments successifs. L'image d'une Malaisie nonchalante à l'ombre de cocotiers, sur les rivages coralliens de mers chaudes ne correspond plus à la réalité d'aujourd'hui. La Malaisie est un pays qui bouge très vite. Cette course vers le futur, cet acharnement à vouloir dépasser les pays industriels développés unissent en un élan productiviste et volontariste les composantes disparates d'une nation née d'un assemblage hétéroclite effectué par l'ancien colonisateur britannique. Ce jeune pays est une Fédération de 13 Etats dont chacun a son histoire spécifique et ses traditions propres. Onze de ces Etats occupent la Malaisie péninsulaire tandis que les Etats de Sabah et de Sarawak, immenses, couvrent respectivement le nord et le nord-ouest de l'île de Bornéo. Produit du volontarisme de plusieurs générations qui ont défriché la jungle, créé des cités autour des mines d'étain, développé des plantations sur des millions d'hectares - Kuala Lumpur n'existait pas il y a moins d'un siècle et demi - Terre de communautés différentes, pourrait-elle ne pas être complexe et passionnante ...

En Asie méridionale et orientale, où vit plus de la moitié des musulmans de la planète, nombre de pays abritent une minorité se reconnaissant, sous des modalités d'appréhension diverses, dans l'Islam. Comment ces minorités vivent-elles leur différence dans un environnement cultuel / culturel qu'elles ressentent parfois comme une menace pour la préservation de leur identité? Quels sont les défis auxquels elles sont confrontées à l'heure où les processus de normalisation, tant dans leur rapport à la foi que dans leur existence profane quotidienne, semblent s'accélérer? Comment les bats tolèrent-ils ces segments de citoyens pas tout à fait comme les autres, qui revendiquent souvent de bénéficier d'une législation particulière ou, parfois, d'une autonomie politique? Quelle place dans la nation où ces minorités évoluent peut leur être accordée, lorsque l'adhésion à l'Islam est aussi un marqueur de différence ethnique ou / et linguistique? Lorsque leur territoire traditionnel d'enracinement subit l'implantation de "compatriotes" d'autres confessions bénéficiant de la sollicitude du pouvoir central (Xinjiang, Arakan, sud de la Thaïlande, Philippines méridionales)? Quelles perspectives d'intégration, lorsque les différentiels en terme d'éducation, de niveau de vie moyen, sont fréquemment en leur défaveur? Ces minorités sont-elles condamnées à se replier sur elles-mêmes et être tentées, contrairement à leur histoire marquée par le soufisme, par une radicalisation religieuse et politique...

En quoi la société du XVIIe siècle peut-elle nous éclairer sur les mouvements du monde actuel ... C'est à cela que C. Gilquin nous invite à réfléchir dans une étude consacrée à l'Hermétisme et à ses rapports avec d'autres mouvements (magie, alchimie, astrologie...). Cette demande rigoureuse est à l'origine d'une rencontre avec un auteur Johann Valentia ANDREA (pasteur luthérien allemand du XVIIe). Claude Gilquin nous propose ici la traduction de deux écrits qui lui sont attribués : "Fama fraternitatis" et "Confessio fraternitatis".