Le Rameau d'Or. Tome 4, Balder le magnifique

The Golden Bough" by George Gibbs is a captivating narrative set against the backdrop of World War I, exploring themes of mystery, identity, and the quest for freedom. The story follows Philip Rowland, an American soldier who has escaped from German captivity and finds himself in a secluded Swiss sanctuary. Here, he encounters Tanya Korasov, a mysterious and kind-hearted Russian woman, and Kirylo Ivanitch, a fanatical and enigmatic figure. As Rowland seeks refuge, he becomes embroiled in the strange and secretive world of his hosts, who are part of a clandestine organization with ties to Russian liberation efforts. The narrative unfolds with a series of tense interactions, revealing the complex dynamics between the characters and the underlying secrets of the sanctuary. Rowland's presence stirs suspicion and fear, particularly in Ivanitch, who is haunted by an obsession with destiny and a mysterious object referred to as "IT." The story delves into the psychological and emotional struggles of the characters, highlighting the changes brought by war and the pursuit of personal and political freedom. As Rowland navigates this world of intrigue, he must confront his own past and the enigmatic forces that surround him, ultimately seeking a path to rejoin his regiment and continue his fight for liberty.

Dieux qui meurent, dieux morts, rois divins mis à mort, réellement ou symboliquement, ces personnages apparaissent comme bien étranges. C'est à coup sûr un des grands mérites de Frazer que de les avoir désignés à notre attentin. L'idée du "dieu qui meurt", qu'il faut placer sans doute à mi-chemin du motif mythique et du concept, pose un problème que les historiens des religions et les ethnologues contemporains ont résolu, chacun pour eux pourrait-on dire, à l'intérieur de la culture et de la société qu'ils étudient, mais qui n'est pas élucidé complètement du point de vue mythologique. Le sentiment d'étrangeté du point de vue mythologique. Le sentiment d'étrangeté que suscite l'idée d'un dieu qui subit la mort, et la mort violente, s'atténue un peu lorsqu'on s'aperçoit que cette mort n'en est pas une : le dieu ressuscite, ou bien il vit pour toujours dans l'au-delà, ou bien encore au souverain mort succède immédiatement un autre souverain ("le roi est mort, vive le roi ! "), équivalent puisqu'investi du même caractère sacré. Le mythe ne connaissant pas plus la contradiction que l'inconscient - dont il émane - n'hésite pas à représenter l'inverse de la mort par la mort et à élaborer des récits où la mort violente n'intervient peut-être que pour mieux être niée. Et Frazer, sans éclaircir complètement le sens du motif du "dieu qui meurt" en a eu cependant l'intuition poétique. Ces trois volumes nous entraînent dans les royaumes africains où l'on mettait à mort le souverain sacré lorsque ses forces commençaient à décliner, et dans les cultures de l'Antiquité méditerranéenne où l'on racontait les mythes et rejouait les rites de divinités masculines - Adonis, Tammouz, Atys, Osiris -, mourant de mort violente, puis revivant pour assurer le cycle toujours renouvelé de la fertilité végétale et de la fécondité animale et humaine. Nicole Belmont / Michel Izard