Dieu ou "comme Dieu" ? Enquête philologique sur "harpagmos" en Philippiens 2.6

Jésus est-il égal à Dieu ? Le texte de Philippiens 2.6 déclare au sujet du Christ : lequel, existant en forme de Dieu, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu comme... Comme quoi ? Les spécialistes sont divisés sur le sens du mot qui suit, voire de l'expression entière où il se trouve. Certains traduisent par " un avantage dont se prévaloir " - donc Jésus possédait l'égalité avec Dieu et n'en a pas profité lors de l'Incarnation. D'autres, serrant le texte de plus près, traduisent par " une proie à saisir " - donc Jésus ne possédait pas l'égalité avec Dieu et n'a pas tenté de la dérober, comme Satan par exemple, ou encore Adam. Le problème vient du fait que le mot en question (harpagmon) ne figure nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et que son emploi dans la littérature grecque n'est pas très probant. Pour sortir de l'impasse, certains philologues ont suggéré qu'il s'agissait d'une tournure particulière, d'un idiome du grec à ne surtout pas traduire littéralement. Ils ont posé comme préalable indispensable le fait que " être dans la forme de Dieu " signifie la même chose que " être égal à Dieu ". Mais est-ce vraiment le cas ? Etre dans la forme de Dieu = être à égalité avec Dieu ? Pour le savoir, la présente étude analyse, du point de vue sémantique et syntaxique, chacune des expressions du verset, avant de mettre en question la " solution " traditionnelle.

Pour des milliards de chrétiens dans le monde, Jésus Christ est Dieu. Ce dogme est si fondamental qu'il constitue l'essence du christianisme moderne, sa condition sine qua non. Cette croyance s'appuie notamment sur la constatation que, dans le Nouveau Testament, les disciples de Jésus appliquent à leur Maître les citations bibliques qui intéressent le Dieu d'Israël. Mais ce rapprochement n'est possible que par suite d'un processus historique dont fait état la présente étude. En effet, quand furent rédigées les premières copies du Nouveau Testament, tout indique que la coutume juive d'employer le nom divin sous une forme hébraïque fut adoptée au sein du texte grec néotestamentaire. Avec l'extension phénoménale du christianisme, et les revers qu'il subit dans ses terres d'origine, le message évangélique se répandit en terrain gentil, où non seulement l'hébreu était inconnu, mais encore étrangère l'idée que le Dieu Suprême pût être nommé. Le nom divin disparut donc au gré des nouvelles copies, et fut remplacé par un vocable plus en vogue à l'époque : " Seigneur ". Cela eut pour fâcheux résultat une formidable confusion sur l'identité de Dieu et de Jésus, tous deux " Seigneurs ", qui subsiste à ce jour. Aussi peut-on comparer le nom divin dans le Nouveau Testament à une météorite pulvérisée après avoir creusé un cratère. Il était. Il n'est plus. Son impact est énorme.

Au lendemain de l'armistice du 22 juin 1940, la Haute-Marne se retrouve coupée en deux : l'Est devient zone interdite, destinée au repeuplement allemand, où par conséquent le retour des réfugiés est impossible, tandis que l'Ouest se transforme en territoire de stationnement des troupes de la Wehrmacht. Département frontière, elle n'en subit pas moins les exactions de l'occupant. Département industriel, elle voit ses richesses prendre le chemin de l'Allemagne. Département agricole, elle pourvoit à l'approvisionnement des troupes installées sur son sol. Toutefois, dans ce territoire rural, malgré les privations, germe le mot "Résistance". Celle-ci prendra différentes formes, depuis l'attaque d'une sentinelle gardant la "ligne du Führer" jusqu'au sacrifice de dizaines d'individus pour la libération totale des communes haut-marnasses, en passant par l'aide alimentaire fournie aux maquisards et le plus grand sabotage de toute la guerre, celui de la poudrière de Langres, perpétré par d'intrépides combattants de l'ombre. Pour que personne n'oublie cette terrible période et ses différents protagonistes, Didier Desnouvaux, Lionel Fontaine et Marie-Claude Simonnet relatent ici les combats de 1940, l'exode, la vie quotidienne des habitants et leurs souffrances, la mise sous tutelle allemande et la collaboration, l'appropriation des biens des israélites et le fonctionnement de l'économie locale, le marché noir et les réquisitions, le STO et l'organisation Todt, la déportation des juifs, la Résistance et la Libération. Leur ouvrage est le seul à ce jour couvrant intégralement l'histoire de la Seconde Guerre mondiale en Haute-Marne.