Pourquoi lire Derrida ?. Essai d'interprétation de l'herméneutique de Jacques Derrida

Au c'ur de l'existence humaine, l'interprétation serait décisive. Décidant de la signification des choses pour nous, elle ferait problème sans, pour autant, que le problème de l'interprétation ne soit posé en tant que tel. Exclue par la description phénoménologique, la question de l'interprétation est par ailleurs dissoute par les solutions herméneutiques. Ne sachant en effet comment résoudre le problème de la quadrature du cercle herméneutique, le méthodologisme philologique s'essaie d'un côté à fournir une interprétation objective des textes pendant que, de l'autre côté, l'herméneutique philosophique, fustigeant l'aveuglement de la position objectiviste, cherche en vain à sauver l'interprétation de l'impasse décisionniste. L'une comme l'autre de ces solutions s'abîment dans le cercle de la répétition du même. Par sa manière de trancher la question au travers de son herméneutique phénoménologique, Heidegger pourrait bien être au c'ur nodal de cette configuration actuelle du problème de l'interprétation. Après avoir proposé un diagnostic d'époque qui justifie l'abord de la question de l'interprétation à partir de Heidegger, l'essai pose la question de la circularité de son herméneutique. La théorie du cercle herméneutique reprise par Heidegger ne le condamne-t-elle pas en pratique à expulser l'altérité hors du cercle du même en une reprise de l'autre qui le rabat sur le même ? La secrète affinité entre la Wiederholung et l'Aufhebung enfermerait l'herméneutique de Heidegger dans l'eschato-téléo-logique qu'elle emprunte à la conception hégélienne de l'histoire de la philosophie.

Le Kant et le problème de la métaphysique de Heidegger a fait école. Heidegger et le problème de Kant entend faire le procès herméneutique de l'interprétation heideggerienne de Kant. Car Heidegger convertit le problème que lui pose Kant en un problème qui se pose pour Kant : celui d'entrevoir plutôt que de voir le problème de l'être et du temps. L'essai montre dans le détail du Livre sur Kant comment Heidegger impose ses présupposés à Kant en explicitant un non-dit qu'il lui prête en fait. Une reprise de l'ensemble des Cours qui préparent le Livre sur Kant montre en outre de quelle manière Heidegger a méthodiquement préparé son coup de force en variant les stratégies interprétatives de la Critique de la raison pure. Le coup de force est si violent qu'il finit par dissimuler la force de l'interprétation heideggerienne, sa capacité à pointer une série de difficultés qui font système chez Kant. Invitation à risquer une interprétation de Kant qui a le mérite d'éclairer en retour l'aporie dans laquelle Heidegger s'est enfoncé : celle d'une interprétation phénoménologique de texte qui présuppose la vérité au préalable et recouvre sa problématicité à la faveur de la théorie du cercle herméneutique. Telle serait l'intention fondamentale de l'interprétation de Heidegger en question dans ce livre : déconstruire la circularité de l'interprétation de Heidegger en montrant en acte la possibilité d'un dialogue de penseurs qui ne tombe pas sous le coup de la loi heideggerienne de la surinterprétation.

Kant, penseur de la démocratie participative ? La pensée politique moderne a admis la dichotomie entre la réforme, entreprise par le souverain, et la révolution, accomplie par le peuple. Kant est réformiste. Toutefois, sa sympathie pour la Révolution française l'amène à élaborer une politique pragmatique. Animé par un esprit révolutionnaire, le réformisme kantien entend réussir le processus politique de la républicanisation par le moyen de la réforme, tout en rendant justice à la nécessité du processus naturel de la révolution qui réagit à l'oppression de la liberté.