Amours debout, amours couchées...

« Rome n'est plus dans Rome » écrit Pierre Corneille dans Sertorius. Vous pouvez appeler cette déclaration une figure, mais l'important n'est pas que, dans l'absolu, on puisse y appliquer des termes et des concepts qui diraient ce que c'est. L'important est ce que ça fait. Le livre que vous avez entre les mains aborde en décalage la pensée, la vérité et la fabrication des discours. On s'aperçoit que cette dernière passe concrètement, moins par les réalités et les choses qui « parleraient d'elles-mêmes » que par des transpositions, des schèmes et le principe d'inférence sémantique. Et ceux-ci savent vite prendre une sacrée puissance d'explication... Ancien professeur de français, Éric Fanon a exercé en Tunisie, au Maroc, en Algérie, en région parisienne, à Mayotte et en Guyane. D'abord attiré par la philosophie, il se convertit aux lettres modernes, tant la parole et la pensée lui paraissent aller de pair. Il passe par les facultés de Vincennes et de la Sorbonne. Aujourd'hui à la retraite près de Tunis, il couche sur le papier les idées qui, d'année en année, lui sont venues à l'esprit et lui sont restées sur le coeur.

Depuis le centième anniversaire de sa naissance, Frantz Fanon continue d'être largement discuté dans le monde universitaire. Son oeuvre constitue désormais une référence incontournable dans les études postcoloniales, africaines, afro-américaines ainsi que dans les théories critiques de la race, tant aux Etats-Unis qu'en Europe. Longtemps marginalisé en France, il connaît depuis les années 2000 un regain d'intérêt, comme en témoigne la multiplication des numéros thématiques qui lui sont consacrés. Parce qu'elle reflète la diversité des lieux et des engagements qui ont marqué son parcours, la pensée de Fanon doit être abordée de manière transversale. De son passage en France et de son expérience du racisme hexagonal à son travail à l'hôpital de Blida-Joinville, où il analyse les effets psychologiques de la colonisation avant de prendre fait et cause pour l'indépendance algérienne, jusqu'à son rôle de figure centrale des luttes d'émancipation africaines, une constante se dégage avec force : celle du colonialisme. Au-delà d'un simple commentaire des écrits de Fanon, ce numéro vise à mettre en lumière la pertinence contemporaine de sa réflexion sur le phénomène colonial. Cette problématique permet en effet de souligner l'actualité des engagements algérien et africain de Fanon, ainsi que son souci plus général du devenir des damnés de la terre. Elle offre une ligne directrice précieuse pour appréhender l'ensemble de son oeuvre et constitue une clé conceptuelle essentielle pour mobiliser son analyse face aux enjeux du présent. Sommaire : Sonya Ben Yahmed : " Tunisie : boxe, violence, " appareils d'Etat " et libération. Lecture fanonienne " Oscar A. Berg et Simon Dabin : " Peau rouge, masques rouges. Dialogue fanonien et pensées décoloniales autochtones au Canada " Mohamed Amine Brahimi : " Sécularité, Etat et colonialisme. Analyse des interprétations fanoniennes de l'islam " Pascal Devette : " Du regard blanc à la décréation. Penser la décolonisation des privilégiés avec Frantz Fanon et Simone Weil " Ulrich Metende : " (Re)lire Fanon pour désinvestir le corps de la couleur. Une perspective décoloniale " Dimitri M'bama : " D'une mystique néocoloniale à une pratique de combat. Repenser la Négritude avec Frantz Fanon " Lawrence Olivier et Mariam Msadek : " Fanon. La question des femmes dans la théorie révolutionnaire " Lissell Quiroz : " Fanon et la pensée décoloniale d'Amérique latine/Abya Yala " Beata Stawarska : " Fanon and the realization of femininity. Towards a sociogeny of gender, race, and sexuality " Thibault Tranchant : " La différence coloniale. Homi Bhabha, lecteur de Frantz Fanon " Marc Maesschalck : " Pour une contre-psychiatrie de l'interculturalité. Fanon devant le défi de la clinique coloniale " Zahi Zalloua : " Frantz Fanon et la question palestinienne. Le visage du colonialisme "

La décolonisation faite, cet essai de compréhension du rapport Noir-Blanc a gardé toute sa valeur prophétique : car le racisme, malgré les horreurs dont il a affligé le monde, reste un problème d'avenir. Il est ici abordé et combattu de front, avec toutes les ressources des sciences de l'homme et avec la passion de celui qui allait devenir un maître à penser pour beaucoup d'intellectuels du tiers monde.

De Peau noire, Masques blancs (1952) à Pour une Révolution africaine (1964). en passant par L'An V de la révolution algérienne (1959) et Les damnés de la terre (1961). l'oeuvre du psychiatre martiniquais Frantz Fanon a profondément marqué l'immense courant de pensée qui. après la seconde guerre mondiale, a fortement contribué à la libération des peuples colonisés. D'illustres auteurs dont Jean-Paul Sartre ne s'y sont pas trompés qui en ont tenté l'exégèse. Efforts accumulés dans bien des sens d'où a émergé limage éclatée. tumultueuse, contradictoire d'un auteur aux connotations multiples : un Fanon apôtre de la violence nue et anti-Français. cohabitant avec un humaniste admirateur de la France des Droits de l'Homme et engagé volontaire contre le nazisme, qui s'était intellectuellement accompli comme psychiatre en renouvelant l'étude et la thérapeutique qui devaient prendre en compte. à travers leurs différences. les peuples colonisés. Face aux malentendus, aux contresens, il manquait une étude qui. reprenant les choses par leur commencement. retracerait le parcours d'un homme parmi les hommes.