Parcours d'un enfant caché (1941-1945). Une enfance aux Mardelles

Cet ouvrage s'adresse à tous les lycéens en voie scientifique qui ont l'ambition de préparer sérieusement l'épreuve de mathématiques du concours Sciences Po mais également, et du fait du programme du concours (Première S et une partie de celui de Terminale S), à ceux qui se destinent à d'autres concours (comme certaines écoles d'ingénieur ou de commerce?) ou tout simplement à ceux qui ont le souci de consolider leurs acquis et de s'entraîner au baccalauréat. L'ouvrage comprend : ? 7 sujets d'annales et 4 sujets inédits conformes aux normes de la nouvelle épreuve. Tous sont pourvus d'un corrigé détaillé et agrémentés de rappels fondamentaux de cours ; ? des QCM regroupés par thème : trigonométrie, étude de fonctions, suites, géométrie, statistiques et probabilités ; ? des points méthode, qui, disséminés tout au long de l'ouvrage, permettront au lecteur de se remémorer les connaissances et d'acquérir les compétences indispensables à la réussite au concours. Des révisions efficaces et productives s'annoncent !

Quel rapport entre un général spartiate, libérateur du danger perse, qui voulut devenir le " tyran de la Grèce ", un disciple d'Empédocle, un prêtre d'Apollon à Cyrène et un voyageur qui décrit les chemins grecs de l'empire sous les Antonins, sinon peut-être leur nom , Pausanias ? Ce nom qui veut dire " la fin des maux ", évoquait les interrogations anxieuses des individus et des communautés auprès de oracles. Il a pris une toute autre signification le jour où l'on s'est aperçu que tout empire, archè, pourrait bien être le " début des maux ", archè kakon. La fin et le début des maux, les deux, les deux formules sous-tendent la tragédie du Libérateur, devenu traître, tyran et meurtrier, tout comme la vision historique du Voyageur. On suivra les deux hommes dans leur quête de purification ou d'un savoir antique, sur les sentiers de l'Arcadie. Elle nous conduit, par le montagne des sacrifices humains, où Platon situa son mythe d'origine de la tyrannie, et les gorges vertigineuses de la rivière Néda, jusqu'à la Bouche d'ombre de Phigalie et à la caverne de la Déméter Noire. Un parcours qui est une méditation sur le mal et le pouvoir à travers le passé grec, en un temps où une domination unique s'est étendue sur le monde.

Les mythes en général et les mythes grecs en particulier n'ont d'existence que dans les différentes formes poétiques et iconographiques qui les adressent à un public particulier ; elles actualisent ces récits pour des circonstances sociales, rituelles et culturelles singulières. Conçues dès l'Antiquité comme les produits de techniques artisanales, ces formes confèrent aux récits que nous plaçons sous l'étiquette du "mythe" une dimension pragmatique. Avec son efficacité d'ordre à la fois esthétique et politique, cette poétique inscrit ces récits en des mémoires culturelles dynamiques, variant d'une cité à l'autre. En régime polythéiste, ces récits poétiques, relatifs au passé héroïque de la communauté, sont souvent associés à des fondations de culte et à des rituels auxquels ils servent d'aition ; ils légitiment ainsi une histoire et des institutions politiques. Par les techniques intellectuelles de poètes considérés comme des sophoi, par le biais de différentes formes de performance poétique (figurées et discursives), par la pragmatique de formes esthétiques qui les constituent en univers de croyance et en mémoire collective, par les pratiques rituelles dont leur énonciation fait partie, les mythes grecs définissent des identités politiques et religieuses amenées à changer suivant la conjoncture historique. En France en particulier, l'approche des mythes grecs a été fortement marquée par le structuralisme. Sous l'influence de la linguistique, on a été d'une part sensible à la syntaxe de récits qui sont relatifs au passé héroïque de la communauté ; on en a ainsi offert une série d'analyses narratologiques. D'autre part, dans la dimension sémantique, on a souvent réduit leurs univers de représentations culturelle à des oppositions binaires (le crû/le cuit, le même/l'autre, le masculin/le féminin). Il s'agit désormais de replacer ces formes narratives dans un contexte d'énonciation qui correspond à des performances ritualisées. Seule la prise en compte de la forte dimension pragmatique qui découle de leur forme poétique est en mesure d'en faire apparaître les effets de sens dans un contexte rituel et culturel requérant une approche d'ordre anthropologique.