Maîtresse de cérémonies. Cinquante ans d'art de vivre à la française

Comment la population "mélangée" des plantations pense-t-elle ses origines plurielles? Pourquoi des consanguins de même père même mère se donnent-ils chacun une identité ethnique différente? Bien que tous honorent les ancêtres de leur famille dans la religion de leur pays d'origine, l'aîné se déclare malgas, le puîné se considère malbar en tant que pratiquant hindou, son frère qui privilégie ses origines africaines se dit kaf, sa soeur qui se veut exclusivement catholique se sent kréol, tandis que le benjamin se définit comme un batar parce qu'il revendique toutes ses origines. Marquée par des héritages multiples, dans quels contextes, par quels processus d'élaboration le "mariage des cultures" a-t-il eu lieu à la Réunion? Selon l'hypothèse de l'auteur, la pratique d'un culte des ancêtres, conforme aux valeurs fondamentales et des Malgaches et des Bantous, qui a perduré après l'arrivée massive des Hindous, a contribué à l'édification d'une pensée religieuse unifiée tout en laissant cohabiter les univers culturels et religieux de chacun. Cette situation paradoxale, analysée de l'intérieur, s'éclaire à partir des phénomènes de possession présents dans les rituels qui révèlent la suprématie des ancêtres sur l'ordre social et la vie de chacun. La "religion malgache", importée à la Réunion par les esclaves et les "engagés", sert de toile de fond pour comprendre les interactions avec l'hindouisme originaire du sud de l'Inde et le catholicisme imposé par la colonisation. Biographie de l'auteur Françoise Dumas-Champion est chargée de recherche au CNRS, membre du Centre d'études des mondes africains (UMR 8171). Avant d'engager des recherches à la Réunion en octobre 1991, elle a travaillé pendant de longues années au Tchad et au Cameroun, chez les Masa et les Kama. Elle a notamment publié "les Masa du Tchad, bétail et société" à Cambridge University Press et les Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme et de nombreux autres articles sur cette partie de l'Afrique.

À l heure du goûter quand la cloche a sonné j adore me régaler d une tasse de thé avec du pain beurré. Mon ami Nicolas préfère le chocolat... Pour la belle Nicole ce sera un grand bol de café pris au vol... La lutine Aglaë déguste un verre de lait Enfin il y a Lili...elle dit toujours merci car elle est fort polie. À l heure du goûter quand la cloche a sonné festin des écoliers on fait ce qu il nous plaît!Chaud devant! Voici le grand cortège des aliments! Bagarreurs, charmeurs, pleurnicheurs, ergoteurs, baratineurs, boudeurs, rieurs, ces mets-là sont dans tous leurs états et en font tout un plat! AU MENU, une belle pagaille chez les volailles, l incroyable mixture du grand sorcier Arthur, le désarroi d un navet éconduit par sa bien-aimée, la rude leçon d un saucisson en pleine parade de séduction, les doux rêves de voyage d un crottin des alpages, les caquettages d un plat de pâtes bien peu sages, les pleurs d une tarte aux pommes qui manque son effet malgré tous ses apprêts... et en guise de dessert, le coup-de-foudre d un chocolat et d une madeleine en pleine mer. Foi d épinoche, ces mets-là n ont pas la langue dans leur poche! Et pourvu qu on les dote d une voix, il s en donnent à coeur-joie! A parler comme nous ils nous parlent de nous. Et à les écouter... on en mangerait! Tant il est vrai qu aimer la diversité commence dans une assiette et se prolonge autour de l assiette. Deux chefs étoilés ont mis les mains à la pâte et les pieds dans le plat pour nous concocter un livre aux saveurs aigres-douces. Le secret de cette recette étonnante et détonnante? Un nuage de poésie, un sachet de couleurs chatoyantes, quelques grains de folie, le tout saupoudré d une bonne dose d humour. Biographie de l'auteur Françoise Laurent 06000 NICE Romancière, institutrice, anime régulièrement des ateliers d'écriture. Premier Album aux Editions du Ricochet: La Colère d Albert avec Pascal Vilcollet. Valérie Dumas 38940 ST CLAIR SUR GALAURE Peintre. A publié chez La Renarde rouge et Lettr ange. Au Ricochet: Mine de Trombines avec Myriam Picard, et Dans le Jardin des reines avec Jean-Pierre Blanpain.

Les filles de Justice, décidément, sont bien embarrassantes. Depuis deux siècles, elles ont été sans cesse transférées de prisons en quartiers correctionnels, de maisons pénitentiaires en écoles de préservation. Confinées derrière une clôture. Qui sont-elles ? Qu'ont-elles fait ? Des mineures qui, pour diverses raisons, sont passées devant un juge. Elles ne sont pas forcément délinquantes, mais elles seraient susceptibles de l'être ; elles ne sont pas forcément prostituées, mais elles seraient au bord de l'être. Toujours considérées comme difficiles, voire vicieuses. L'État se sentant impuissant s'est déchargé sur les congrégations religieuses et leur a " confié " la rééducation de ces filles, sous forme d'une mission de service public. La congrégation Notre-Dame de Charité du Bon-Pasteur d'Angers, déjà spécialisée dans les filles perdues, a ainsi acquis un monopole. Contre des prix de journée versés par l'État, elle les a reçues au milieu d'autres femmes et adolescentes, pensionnaires de tous âges. Cette situation a perduré sous la Ille République, au moment du vote des lois de 1901 et de 1905, en plein conflit entre confessionnels et laïques. Un scandale cependant vient éclabousser la réputation de la congrégation quand, à Nancy, l'évêque entre en conflit avec la supérieure ; il s'ensuit un procès qui se solde par la fermeture en 1903 du Bon-Pasteur de la ville. Cet ouvrage a pour fil conducteur l'histoire d'un de ces établissements, ouvert en 1839, à Bourges (Cher). Un hectare, en plein centre ville, un îlot hors du temps. En 1966, une mère supérieure éclairée commence à moderniser la maison lorsqu'elle reçoit l'ordre de procéder à la vente du patrimoine. L'acquéreur en est le ministère de la Justice qui cherche le lieu idéal pour expérimenter des pédagogies auprès des filles dans le secteur public. Comment s'est réalisé ce passage du monde religieux à la culture laïque ? D'autres établissements du Bon-Pasteur ont connu le même sort et, à partir des années 1960, ont progressivement lâché ce qui constituait leur identité. Pourquoi, après avoir résisté si longtemps ...