Long feu

Que serait une religion sans la communication qui la forme ? Analysant le journal d'un théologien catholique aux prises avec la dynamique du concile Vatican II, David Douyère montre comment la doctrine religieuse se dit, se dispute, entre conversations, rumeurs et allégations, comment se forme son discours, qui se doit de "parler au monde", comment s'écrivent les textes qui vont bientôt faire référence, quelles batailles sont livrées pour le choix du mot le plus signifiant... Car ce que fait apparaître le journal d'Yves Congar (1904-1995), au regard de la communication, c'est le travail d'une religion pour écrire et dire la doctrine.

Les religions recourent depuis toujours à la communication : textes sacrés et commentaires, prédication, mobilisation ou refus de l'image, rassemblements collectifs, médias, utilisation de signes dans le rite et le culte, "dialogue" avec Dieu... Désormais, la prière s'effectue aussi sur Internet, et les saints chrétiens sont vénérés sur Facebook Le judaïsme, le christianisme et l'islam, ainsi que la laïcité, sont ici étudiés dans leur rapport à la communication : dix-sept chercheurs se sont interrogés sur la prière, la prédication, l'architecture religieuse et la liturgie, la musique et l'émotion religieuse, le rôle de l'image, le miraculeux et les apparitions, le dévoiement des traditions spirituelles, la place de la technique dans la pratique, le sens du port des signes religieux, et leur écho médiatique, dans l'espace public... De quoi comprendre comment et pourquoi les religions communiquent.

Le christianisme semble s'être fondé sur la communication : celle des prédicateurs, des fabricants d'images et d'objets de piété, des théologiens, des mystiques, des apôtres et de Jésus de Nazareth, tel que la tradition le pose. Le dieu chrétien lui-même est décrit comme communiquant, générant le Verbe créateur. De la proclamation des Evangiles aux réseaux numériques dits sociaux, le christianisme est animé de communications, en son sein et dans l'espace public. Ce dossier se propose de suivre le fil de quelques-unes de ces communications, à partir de perspectives historiques, sociologiques, anthropologiques, sémiotiques et communicationnelles : correspondance au sein d'un ordre religieux missionnaire, les jésuites, à travers laquelle s'énonce la filiation spirituelle ; communication d'un mode de méditation intérieure, à partir des exercices d'Ignace de Loyola ; écriture et peinture d'icônes, pour faire advenir en présence le dieu chrétien dans la tradition orthodoxe russe. Ces communications se font aussi tout à fait contemporaines quand la Suisse s'alarme d'un enseignement du "créationnisme" à l'école, semblant réduire la science à n'être qu'une autre croyance, ou quand le pape François rappelle que la communication chrétienne précède la parole, et réside dans le témoignage sensible plus que dans les mots. Ce sont ces figures et linéaments de la communication chrétienne, entre orthodoxie, catholicisme, protestantisme et évangélisme, à travers institutions, espace social et médias, que ces recherches proposent d'éclairer pour montrer comment "se forme" et se dit une religion.

Le mot " explorateur " fait son entrée dans le Dictionnaire de l'Académie ,française en 1718. Cependant, les premiers voyages d'exploration remontent au moins à l'Antiquité. La curiosité a de tout temps poussé les hommes à se mettre en quête d'une réalité qui leur était encore inconnue, mais qu'ils pressentaient. La tradition classique abonde de récits plus ou moins mythiques attestant que l'ambition d'élargir les limites du monde connu a conduit les Anciens à entreprendre des navigations parfois périlleuses. L'esprit de découverte s'est perpétué et développé à travers les temps, notamment dans le cadre des grands voyages d'exploration de l'Age classique et du Siècle des lumières. Mais, aux XVIIe et XVIIIe siècles, il s'agit moins de conquérir de nouveaux territoires et de s'emparer de leurs richesses que de parfaire l'image qu'on a du monde et sa connaissance. S'ouvre alors un véritable âge d'or pour les voyageurs savants, philosophes et naturalistes, désireux de collecter des savoirs nouveaux. Le XIXe siècle a vu les explorateurs s'élancer à la conquête des larges taches blanches que comportent encore les cartes ; en Afrique, en Asie et en Amérique s'ouvrent de vastes champs à leurs curiosités. En même temps, l'intérêt des voyageurs explorateurs s'élargit plus systématiquement de la connaissance des faits de nature à celle des hommes et de leurs m?urs.