Les groupes d'entraide. Une thérapie contemporaine

La violence a fait au cours des deux derniers siècles l'objet d'une pléthore de recherches dans bien des domaines, et nombreux sont les livres qui ont traité de la question en lui apportant des réponses fécondes. Bien peu cependant l'ont abordée dans sa dimension génétique essentielle de violence fondatrice. Et, pour cause ! Penser que toutes les communautés humaines et l'ensemble des processus civilisateurs, avec leurs rites, leurs cultures, etc., trouvent leurs origines dans une violence radicale qui en constitue la fondation ne va pas de soi ! De ce point de vue, Freud semble bien avoir la paternité de l'idée fondamentale d'un meurtre initial, paradoxalement à la source de la civilisation, de la morale et de la religion. Mais ne s'agit-il pas d'un mythe ? La question de la violence ne requiert-elle pas plutôt une méthode indiciaire, s'appuyant sur des recherches et un matériau anthropologiques ? L'oeuvre de René Girard tend dans un effort continu, magistral et souvent solitaire à remonter contre vents et marées aux sources d'une violence à la fois effective, revenant périodiquement, fondatrice et génétique. Sans omettre les failles de la doctrine, l'auteur met clairement en évidence l'articulation des théories girardiennes - désir mimétique, victime émissaire, méconnaissance - et nous en découvre la fécondité pour penser notre époque.

En lien avec des conférences philosophiques dans des universités ouvertes, mon intention est d'expliciter et interpréter huit scènes primordiales de la philosophie, des séquences dont la puissance conceptuelle fait date dans l'histoire de cette discipline, à tel point qu'elle en sont devenues mythiques. Il en va ainsi de l'allégorie de la caverne de Platon, de l'ego cogito de Descartes, du pari de Pascal, et d'autres figures (je pense en traiter huit) qui n'ont pas acquis leur célébrité par hasard, mais bien en raison de cette puissance. Cependant, Foucault avait bien vu que les concepts risquaient toujours de se transformer en slogans, et de perdre ainsi de leur richesse originaire, de leur substance au profit d'un usage quelque peu dévitalisé et superficiel.

La question du lien (l'attache aux autres hommes ou la connexion au cosmos) présente en ce début de XXIe siècle un caractère d'urgence. Manque de lien, sentiment de non-appartenance à un Tout, de rupture avec la nature, perte du sens de notre action, voire de notre vie, ce problème enveloppe différents plans (affectifs, sociaux, existentiels, cosmiques). Cet ouvrage part du moment fondateur de l'entrée dans la modernité, entre le XVIIe et le XVIIIe siècle. C'est alors en effet que, dans un même mouvement, les liens traditionnels se délitent, mais que ce délitement suscite en retour des résistances, et surtout des doctrines et des pratiques visant à retrouver la chair du monde. Comment déceler une source vive permettant de créer de nouvelles formes de lien plus en adéquation avec l'individualisme des sociétés modernes ? Philosophie, art, littérature, sociologie, pratiques spirituelles et éthiques, sont les formes les plus significatives de régénération du lien qui sont étudiées dans cet essai afin d'extraire la substance de cette énergie qui traverse l'histoire et de mettre en évidence sa fécondité face aux défis de l'époque contemporaine.

Ce ne sont pas les événements qui nous touchent, c'est l'interprétation que nous en avons ", disait La Rochefoucauld. Tout est relatif, et, chez l'être humain, subjectif. Et ce subjectif, le nôtre, celui des autres, il est franchement imparfait. Il nous conduit souvent à des erreurs d'appréciation, à des inquiétudes injustifiées, des injustices, des souffrances. Ce n'est pas Régis Toussaint, héros de la nouvelle Ingratitude, lauréate du concours de Mably (42) en 2013, qui me contredira. C'est ce que vérifient les héros de ces nouvelles. Enfin, parfois, le subjectif évite l'imparfait, ou permet des sourires et des bonnes surprises, heureusement. L'important, c'est ce qu'on en pense, comme Nathalie Shaencki dans Vive la mariée. Chacun sa réalité, chacun son subjectif, après tout...