Histoire de la logique. Logique classique intra- et interprofessionnelle, Edition bilingue français-

Cet ouvrage répond au double objectif de contribuer à une intelligence contemporaine de l'épistémologie d'Emile Meyerson, et d'en souligner un enjeu politique majeur : celui de l'auto-constitution/auto-intuition d'un "ordre public" endogène en Afrique.

Comment en Afrique noire, loin des rituels de la négritude et des polémiques de l' afrocentrisme , tirer philosophiquement les leçons du passé et envisager le futur ? Comment d'ailleurs, entre passé et futur, décrypter et faire jouer l'épaisseur de notre temps propre ? Le présent ouvrage tente de saisir, dans son originalité, le parcours intellectuel de l'un des pionniers de la pensée philosophique négro-africaine contemporaine, dont l'oeuvre, encore largement indisponible, s'inscrit dans le champ de ces préoccupations qui font valoir d'une part la posture d'une philosophie comparée des cultures, et d'autre part l'enjeu d'un enracinement extranéiste , seul susceptible de libérer la possibilité d'une philosophie plurale . Il s'agit du philosophe camerounais Basile-Juléat Fouda, ancien responsable à la SAC (Société Africaine de Culture), et qui fut longtemps chef du Département de philosophie à L'École Normale Supérieure de Yaoundé.Docteur en Philosophie de l'Université de Picardie Jules Verne, et par ailleurs membre de la Société des africanistes de Paris, Jacques Chatué est enseignant de philosophie à l'Université de Dschang (Cameroun).

Les considérations relatives à la coexistence avérée des cultures font désormais partie intégrante des questions essentielles à l'ère de la mondialisation. Cependant, le contenu auquel renvoient les concepts qui y sont relatifs n'est guère évident. L'un de ces concepts est celui de " transculturalité ". Pour l'éclairer critiquement, l'auteur suggère un détour par sa mise en théorie suivant deux paradigmes épistémologiques dont il repère patiemment la teneur et les nuances à partir de Stéphane Lupasco (tome 1), puis de Georges Canguilhem (tome 2). En ce premier volume, sont étudiés les tenants et les aboutissants du " mouvement transdisciplinaire " qui, de Stéphane Lupasco à Edgar Morin, en passant par Gilbert Durand, fondent une perception des rapports entre les cultures, qui se veut une perception singulière par la place qui y est reconnue à la fois à l'activité scientifique et aux productions de l'imaginaire en tant qu'elles en constituent le sol et la raison.

Dans une proximité questionnante à l'épistémologie des normes qui court de Georges Canguilhem à Michel Foucault et Pierre Bourdieu, en passant notamment par Gilbert Simondon, la thèse ici défendue est que le doublet "épistémologie-transculturalité" nous met sur la voie d'une alternative réellement forte pour résister au " complexe de culture de l'occident ". En ce doublet, chaque terme ne se réfère qu'aux éléments dynamiques et normatifs qui empêchent d'approcher science et culture comme des hypostases susceptibles d'être absolument distinguées, aussi la solidité politiquement résistante qui en découle réside dans ce dont procèdent ensemble science et culture, à savoir l'imagination (au sens spinoziste du terme), qui en fait des activités et non des entités. D'où la possibilité de rediscuter bien des acceptions concurrentes de la transculturalité, et notamment celles issues des " Science Studies ", du " holisme anthropologique ", ou des " Post-colonial studies ".