Dictionnaire historique des institutions maritimes et littorales de la France

Théorème de Karinthy, également appelé "Les six degrés de la séparation" : modélisation des relations humaines établie par le Hongrois Frigyes Karinthy (1887-1938). Tout individu sur Terre serait relié à n'importe quel autre par une chaîne de connaissances personnelles composée tout au plus de cinq maillons. Au début des années 1980, la police fédérale allemande se sert de ce théorème pour retrouver la trace de terroristes vivant depuis des années dans la clandestinité. 1981 : Les trajectoires d'Otto, policier infiltré dans le milieu des squatteurs berlinois, et de Martin, terroriste sur le retour, s'entrecroisent. Le premier a pour mission de revivre la vie de l'autre pour retrouver sa trace et l'arrêter. Le second prépare un enlèvement qu'il espère plus mobilisateur que ses précédentes actions.

En 1669 est créée la charge de secrétaire d'État de la Marine. Son premier titulaire, Jean-Baptiste Colbert, se met à construire une administration centrale. Le nouveau département croît rapidement. À mesure que l'effectif des commis affectés à la gestion des affaires de Marine augmente, des subdivisions, les " bureaux ", sont mis en place. Ces derniers sont eux-mêmes divisées en " détails ", qui forment le dernier maillon de la chaîne administrative. Le nombre des bureaux s'adapte à l'évolution des besoins. On en ouvre, d'autres sont supprimés ou fusionnent pour donner naissance à de nouvelles entités. Cette subdivision en bureaux persiste jusqu'en 1786, année où Castries réorganise les branches existantes en quatre grandes directions. Ce volume s'intéresse à cette évolution de l'administration centrale de la Marine de 1669 à la Révolution. Il se penche également sur les tâches quotidiennes des hommes qui y travaillent, sur leur environnement matériel, ainsi que sur leur recrutement et leurs carrières.

Résumé : Comme la diplomatie européenne moderne, l'institution consulaire est née au Moyen-Âge en Italie. Après s'être développés dans un premier temps dans le bassin méditerranéen, les réseaux consulaires s'étendent dès le XVIIe siècle sur les littoraux de l'Atlantique et de la Baltique pour finalement conquérir, au cours du XVIIIe siècle, toutes les mers du monde. Parallèlement augmente également le nombre des pays qui entretiennent des services consulaires. À l'orée du XIXe siècle, la quasi-totalité des états territoriaux européens, même ceux qui n'ont pas d'accès à la mer, disposent de tels services. Le rôle du consul porte d'abord sur la défense des intérêts commerciaux du pays mandataire. Mais, il administre aussi la communauté de ses compatriotes en s'appuyant sur ses prérogatives judiciaires, notariales et policières. Le volume qui a été dirigé par Jörg Ulbert et Gérard Le Bouëdec rassemble les 14 communications d'un colloque qui s'est tenu en décembre 2003 à l'université de Bretagne-Sud (Lorient). Les contributions abordent les différentes facettes des services consulaires français, et décrivent l'évolution de l'institution dans d'autres pays.

Comment prie-t-on loin de chez soi, a fortiori lorsqu'on professe une foi minoritaire ? De Lyon à Alexandrie et de Hambourg à Tunis, cet ouvrage explore la place des églises "nationales" et des chapelles consulaires dans l'organisation du culte en terre étrangère entre le XVIe et le XVIIIe siècle. Par-delà les enjeux confessionnels en situation d'interculturalité, il restitue cette pratique dans son contexte politique et juridique, mais également matériel et humain. Il porte une attention soutenue au culte, aux bâtiments dans lesquels il est célébré ou encore à ses divers desservants, ainsi qu'aux liens complexes entre ces derniers et leurs compatriotes (diplomates, consuls ou encore ressortissants "nationaux"). D'un bout à l'autre de l'Europe et d'une rive à l'autre de la Méditerranée, on voit ainsi s'affirmer la spécificité de ces lieux, à la fois pleinement inscrits dans leur environnement social et urbain et soustraits au lot commun de la confession majoritaire. Tour à tour investis et contestés, ils sont les pivots d'une coexistence religieuse toujours renégociée, car irréductible à l'alternative simpliste entre tolérance et exclusion. Comprendre leur histoire, c'est accéder à un aspect essentiel, et longtemps négligé, de l'expérience de la mobilité à l'époque moderne : celui du culte comme préoccupation quotidienne de la vie des communautés expatriées, tout à la fois théâtre et enjeu d'une fabrique des identités collectives.