Après la tempête et autres poèmes

L'homme ressemble au chemin qu'il emprunte ses yeux deviennent son journal de bord Ces textes parcourent différents épisodes et convulsions de vie, Metin Cengiz y est dans la pleine respiration de la poésie, ses accidents, projections et pertes. Il ne force jamais le ton ni le style, il dit ce qui le possède, l'amour et sa disparition, la révolution et ses échecs, tout en forgeant une philosophie aux aguets, lucide et légère comme le chant qui abreuve l'esprit et le fait tourner vers plus de vertige et, par conséquent, d'équilibre. L'ivresse au propre et au figuré est un moyen de dépasser les longs ennuis et la tristesse ambiante qui fait de la mort une option aux faux-semblants, aux compromis. L'humour et le grand rire de l'autodérision ne sont pas absents de cette épopée, car Metin Cengiz ne se décrit pas vraiment, il va au-delà portant une génération, où imaginaire et action s'entrechoquent, incarnant le pays meurtri. Voix pure et hétérodoxe de la poésie turque contemporaine, Metin Cengiz prouve que l'écriture est à l'avant-garde de l'aventure. Michel Cassir

Quand tu bombardes ma maisonÉpargne juste un doigt à ma mèreUn seul doigtEst tout ce dont elle a besoin pourRanger mes jouets dispersésAvec les morceaux de mes jambes et chercherFrénétiquement les poumons de son mari?Cent deux poètes, trente-et-un pays et treize langues de tous les continents se sont unis pour créer une Polyphonie pour la Palestine. Sonder l'âme humaine, confrontée à la tragédie palestinienne, sous de multiples facettes. La poésie en est le capteur, cristal unique de civilisation qui concentre les couleurs et le génie de notre planète, ce qu'elle devrait pouvoir être. Notre chant, notre danse sont là pour célébrer la vie, l'élan solidaire et l'amour. Cette flamme éclaire la souffrance et la lutte du peuple palestinien. Contribution fragile, non moins essentielle, pour dire aux Palestiniens qu'ils ne sont pas seuls, qu'ils sont peut-être le vrai recours pour pacifier le Moyen-Orient et qu'une littérature consistante est créée tant par eux-mêmes qu'en leur nom.

Pourquoi nous parler d'occidentalisation de la Turquie" là où, au regard de la production théorique courante, on se serait attendu à un essai sur "le développement économique de la Turquie" (version néo-libérale) ou sur "l'accumulation du capital en Turquie" (version marxiste)? Parler d'occidentalisation de la Turquie - et la leçon vaut, bien entendu, pour nombre d'autres pays du "Tiers Monde" - c'est, d'emblée, semer un doute fécond sur les racines les plus intimes de l'économisme contemporain. Et si, loin de constituer cette démarche purement instrumentale d'accès à l'universel rationnel, le développement économique n'était pas autre chose, en son fond, qu'une sorte de reddition d'une tradition culturelle à une autre, la tradition occidentale, qui, par elle-même, ne serait ni plus universaliste ni moins particulariste que la tradition vaincue ? " Extrait de la préface d'Alain Caillé.