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L'action se déroule au 3ème siècle après J. C dans l'empire romain au Moyen Orient. Cassius Longin est un philosophe voyageur qui étudie et enseigne dans les plus célèbres universités autour de la Maré Nostrum. Son ami d'enfance, le syrien Paul de Samosa

De nos jours, de plus en plus de couples rencontrent des difficultés à avoir un enfant : près d'un couple sur six ! Dans le milieu catholique où l'on célèbre la famille, on entend des discours qui s'avèrent, hélas, peu consolants : "Un couple marié sans enfants est-il considéré comme une famille ?" ou "La fécondité d'un couple se limite-t-elle aux enfants ?". Ayant traversé cette "impossible souffrance", l'auteur transmet le témoignage de son couple et sa réflexion le long des années pour envisager un accompagnement positif, patient, face au désarroi même du couple infertile, peinant aussi devant l'incompréhension de leur entourage. Guidée par une foi chevillée au corps, elle propose des repères humains et spirituels pour soulager le vécu de ces nombreux couples. Son enquête autant philosophique que sociale offrira de bons critères de discernement : les multiples assistances médicales (inséminations artificielles, fivète, etc.) ne disent pas tout des risques pour l'enfant, la femme, le couple, ni des traumatismes psychologiques et spirituels...

Dans les contes du Népal traduits et présentés ici, la peur est omniprésente, la peur des sorcières, des ogres, des revenants, des magiciens, des voleurs et des méchants, de toutes ces créatures troubles qui font tant de mal aux humains. Source de tensions dans le cœur de l'homme, le mal et la peur du mal doivent s'extérioriser hors du sujet pour devenir objets : les surmonter, c'est d'abord les objectiver, ce à quoi les contes parviennent à merveille en leur donnant corps sous une forme plus ou moins anthropomorphe. Ils deviennent ensuite identifiables et analysables. Leur représentation concrète constitue une étape normale dans le développement psychique de l'individu. On comprend alors que toutes les cultures, même les plus avancées, véhiculent tant de contes. Les conteurs népalais, conteurs anonymes, tournent en dérision avec finesse et humour ces créatures de l'ombre et leur réservent souvent une fin effroyable. Leurs récits assimilent le mal à des créatures grossières, mauvaises et bêtes, d'un psychisme primaire, donc, qui, en torturant l'humanité, font obstacle à son évolution positive. Ils ont une valeur pédagogique irremplaçable en ce qu'ils expriment, sur le mode du rire, un questionnement d'ordre éthique, dont les réponses sont la nécessaire condition au progrès individuel et collectif de l'homme.