La désoccidentalisation des savoirs

Comment s'est construite, et continue de se construire, la pensée postcoloniale ? Quel type de critique de l'occidentalisme a-t-elle produit ? Et quel universalisme alternatif propose-t-elle ? Particulièrement original dans son approche, ce livre s'attache à répondre à ces questions fondamentales pour comprendre le monde contemporain et le décentrement en cours de l'Occident.Comment se sont construites les pensées postcoloniales ? Quel type de critique de l'Occident produisent-elles ? Et quel universalisme alternatif proposent-elles ? C'est à répondre à ces questions, si importantes pour comprendre le monde contemporain et le décentrement en cours de l'Occident, que s'attache ce livre très original.Bien plus qu'une simple cartographie des pensées postcoloniales, cet ouvrage propose une sociologie de leurs principaux auteurs, en montrant notamment quel fut l'effet de l'exil sur leurs travaux. Décentrer l'Occident fait ainsi l'hypothèse que l'on gagne à appréhender la pensée postcoloniale à l'aune de la notion de " déplacement " : entre deux mondes, les intellectuels postcoloniaux sont déplacés aussi bien en Occident que par rapport à leur monde d'origine. Mais c'est précisément cette position décalée qui leur permet de voir et de penser les formes du pouvoir global.Retraçant les déplacements d'intellectuels ? ceux des postcolonial studies indiennes et arabes mais aussi du nouveau confucianisme chinois ? entre les anciens mondes impériaux et l'Occident, Thomas Brisson cherche ainsi à comprendre comment s'y arme la critique, entendue comme art du déplacement de ce qui va habituellement de soi.Table des matières : IntroductionOccidentalisation et critique de l'OccidentPour une sociologie des acteurs et des critiques postcoloniauxDéplacement géographique et déplacement théoriqueDéplacement(s), circulations et lieux de la critique postcolonialePlan et visée de l'ouvrageI / Le nouveau confucianisme, une modernité asiatique en Amérique1. Aux origines du confucianisme américainScience, politique et générations du confucianisme au XXe siècleEffondrement et reconstruction du confucianisme à l'époque moderneEn diaspora : une génération néoconfucéenne sur les terres américaines2. Le " retour " vers l'Asie (années 1970-1980) : confucianisme et modernité asiatiqueModernisation et changements sociaux : confucianiser SingapourDragons asiatiques, confucianisme et capitalisme3. Le débat sur les droits de l'homme : le tournant politique du nouveau confucianismeDe Tiananmen à Bangkok : droits de l'homme et fin de la guerre froide en AsieConcilier universalité des droits humains et spécificité confucéenneUsages critiques et alternatifs de la philosophie confucéenneII / Un nouveau regard sur les mondes non occidentaux : intellectuels arabes et indiens aux Etats-Unis4. Continuité et rupture de la critique arabeEdward Said et L'OrientalismeL'Orientalisme, un héritier de la pensée tiers-mondiste ?5. Les " études subalternes " indiennes et le " tournant saidien "Une trajectoire de rupture : Ranajit Guha et la naissance des études subalternesDe Gayatri Spivak à Edward Said : vers une relecture américaine du projet subalterneHistoriographies alternatives : Partha Chatterjee, Gyan Prakash, Dipesh ChakrabartyConclusion.

Résumé : Dans les années 1950, à la suite des décolonisations, pour la première fois des intellectuels maghrébins et moyen-orientaux prennent part, depuis la France. à l'élaboration des savoirs portant sur la culture dont ils sont originaires. Qu'a impliqué ce détour physique et scientifique par le savoir de l'autre pour dire son propre monde ? Inversement, quelles ont été les conséquences de l'arrivée de ces intellectuels pour les savants français en charge de l'étude du monde arabe ?. Les migrations intellectuelles arabes introduisent ainsi à une réflexion plus large : sur ce qu'est une présence arabe en France que l'on ne peut pas réduire aux migrations économiques sur ce qu'implique aussi le fait de parler aujourd'hui du monde arabe en croisant les points de vue des savants français et arabes. L'ouvrage de Thomas Brisson. membre du laboratoire Printemps à l'université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, incite à penser les phénomènes actuels d'internationalisation des savoirs de façon bien plus complexe que le font la plupart des observateurs. Les lignes de partage intellectuelles entre l'Occident et le monde arabe se reconfigurent à travers cette enquête sur les intellectuels arabes en France. L'idée même d'une séparation nette entre les mondes arabe et européen laisse place à une vision où les savoirs. via leur échange. leur critique et leur reprise, finissent par être partagés. et où les contextes locaux dans lesquels s'inscrivent les phénomènes de globalisation des cultures importent tout autant que le mouvement de mondialisation

L'Europe n'est plus au centre du monde, l'histoire européenne n'incarne plus "l'histoire universelle" , mais ses catégories de pensée et ses concepts politiques continuent de régir les sciences sociales, la discipline historique et nos représentations politiques. Avoir pour projet de provincialiser l'Europe n'équivaut pas à rejeter la pensée européenne, il ne s'agit pas de prôner une "revanche postcoloniale" . Mais la pensée européenne, aussi indispensable soit-elle, est inadéquate pour appréhender l'expérience de la modernité politique dans les nations non occidentales. Comment s'affranchir de son "historicisme" ? Comment interpréter les faits sociaux sans les contraindre à se conformer au modèle, limité et exclusif, de l'accession progressive de tous, au cours de l'histoire, à une certaine conception de la "modernité" ? L'enjeu est de parvenir à renouveler les sciences sociales, à partir des marges, pour sortir d'une vision qui réduit les nations non européennes à des exemples de manque et d'incomplétude, et penser au contraire la diversité des futurs qui se construisent aujourd'hui. Ce livre s'y essaie, en décrivant diverses manières d'être dans le monde, qui sont autant d'histoires singulières et fragmentaires, autant de réinterprétations, de traductions et de transformations pratiques des catégories universelles et abstraites de la pensée européenne.

L'Europe n'est plus le centre du monde. Pourtant, les catégories de pensée et les concepts politiques occidentaux continuent de régir les discours produits sur les mondes non occidentaux, perpétuant l'idée selon laquelle l'histoire de l'ensemble des sociétés humaines devrait être lue au prisme de l'évolution de ce continent. Or le capitalisme n'a pas réussi à unifier l'humanité. S'il s'est mondialisé, il ne s'est pas universalisé. D'où la nécessité de provincialiser l'Europe, autrement dit de reconnaître que l'appareil scientifique occidental ne suffit pas à comprendre nombre d'éléments des sociétés et des cultures des pays du Sud. Dipesh Chakrabarty montre dans ce classique de la pensée postcoloniale que le temps historique est pluriel, que les sociétés participent de temporalités hétérogènes constitutives d'une multiplicité irréductible de manières d'être au monde. Ce faisant, il invite à penser la diversité des formes que peut prendre la modernité politique ainsi que des futurs qui se construisent aujourd'hui.