Je fantasme. Averroès et l'espace potentiel

La tradition veut que l'acte de philosopher soit comparé à la vision. Or Aristote dit deux choses qui sont trop négligées : premièrement, que voir, c'est non seulement saisir le visible, mais aussi, paradoxalement, l'invisible, le non-visible ; deuxièmement, que voir, c'est voir des couleurs, de jour mais aussi de nuit, le phosphorescent. Dès lors quelles sont les implications pour la philosophie ? Que veut dire philosopher si c'est appréhender ce qu'on ne voit pas, ce qu'on ne peut voir, ou bien ce qui, dans le noir, luit ?

Penser est une main, un outil fait d'outils, un mot rempli de mots. L'homme n'est pas l'être sans oeuvre, il est celui dont l'acte n'a pas qu'un nom, l'animal dont l'oeuvre propre est innommable autrement que dans la multiplicité. Voici ce que les médiévaux ont pu soutenir de la pensée, en arabe comme en latin. Sorte de lexique, cet essai, en variant librement les entrées, désigne certains repères d'une carte mentale où se profile, dans les connexions, ce que penser peut signifier.

Averroes (1126, Cordoba ? 1198, Marrakech), whose full name was Abu l-Walid Muhammad ibn Ahmad Ibn Ru?d, was an individual of larger-than-life dimensions: medical expert, jurist, Qadi, philosopher and commentator on Aristotle?s works. He furthered the tradition of Greek philosophy in the Islamic world and later, by translating, distributing and using the latter?s works, became one of the key sources of Jewish and Latin medieval cultures. Yet this master affronted scholarly circles as well. For centuries in Europe, Averroes was regarded as the incoherent founder of a degrading and anti-religious theory on humankind. This aspect is discussed in the beginning of the book.Table des matières : 1. ? Le suspect 2. ? Das Unheimliche3. ? L'homme au sable4. ? L'oeil arraché 5. ? Triomphe, vendetta 6. ? Dame me prie? 7. ? Être mur 8. ? Cet homme est possédé 9. ? Deux sujets, deux hommes 10. ? Miroir déformé 11. ? Un pour tous. Confusion des êtres, transfert des pensées12. ? Moi, Dieu. La toute-puissance des pensées13. ? La pensée, la répétition, la mort Tableau final Notes Biographiques : Jean-Baptiste Brenet est médiéviste, professeur de philosophie arabe à l?université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Spécialiste d?Averroès et de son héritage latin, il dirige le centre GRAMATA (Groupe de Recherches Antiquité, Moyen Âge, Transmission Arabe). Parmi ses publications récentes : Averroès l?inquiétant (2015), Je fantasme. Averroès et l?espace potentiel (2017), Intellect d?amour (avec G. Agamben, 2018), La philosophie arabe à l?étude. Sens, limites et défis d?une discipline moderne (avec O. Lizzini, 2019).

Résumé : On ne sait pas ce que penser veut dire. Il n'est pas de mot plus banal, de phénomène humain plus courant, plus commun, et la chose même, pourtant, se dérobe. Ce livre voudrait revenir sur cette variété qui place la pensée, entre l'intelligence pure et le corps. Constitué de brefs chapitres, écrit de façon libre, cet essai explore les mots, le lexique : comment on a tâché de dire, en latin, et en arabe aussi, ce que d'un seul vocable imparfait nous appelons " pensée ".