Demain, la veille

Averroes (1126, Cordoba ? 1198, Marrakech), whose full name was Abu l-Walid Muhammad ibn Ahmad Ibn Ru?d, was an individual of larger-than-life dimensions: medical expert, jurist, Qadi, philosopher and commentator on Aristotle?s works. He furthered the tradition of Greek philosophy in the Islamic world and later, by translating, distributing and using the latter?s works, became one of the key sources of Jewish and Latin medieval cultures. Yet this master affronted scholarly circles as well. For centuries in Europe, Averroes was regarded as the incoherent founder of a degrading and anti-religious theory on humankind. This aspect is discussed in the beginning of the book.Table des matières : 1. ? Le suspect 2. ? Das Unheimliche3. ? L'homme au sable4. ? L'oeil arraché 5. ? Triomphe, vendetta 6. ? Dame me prie...7. ? Être mur 8. ? Cet homme est possédé 9. ? Deux sujets, deux hommes 10. ? Miroir déformé 11. ? Un pour tous. Confusion des êtres, transfert des pensées12. ? Moi, Dieu. La toute-puissance des pensées13. ? La pensée, la répétition, la mort Tableau final Notes Biographiques : Jean-Baptiste Brenet est médiéviste, professeur de philosophie arabe à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Spécialiste d'Averroès et de son héritage latin, il dirige le centre GRAMATA (Groupe de Recherches Antiquité, Moyen Âge, Transmission Arabe). Parmi ses publications récentes : Averroès l'inquiétant (2015), Je fantasme. Averroès et l'espace potentiel (2017), Intellect d'amour (avec G. Agamben, 2018), La philosophie arabe à l'étude. Sens, limites et défis d'une discipline moderne (avec O. Lizzini, 2019).

Le mot le plus célèbre de la philosophie est un verbe latin : cogito. C'est celui de Descartes, où l'on retient que se joue l'être même de l'ego. C'est le cogito de la psychanalyse, celui dont elle dénonce l'orgueil, l'incomplétude, et qui, en somme, l'a fait naître. Mais c'est un mot malheureux, que la modernité a perdu. Chez Averroès, jadis, la cogitation avait en arabe ses facultés propres et trouvait dans le fantasme l'espace de sa puissance. Quel espace ? Quelle puissance éminente ? On a fait le livre sur cela.

On ne sait pas ce que penser veut dire. Il n'est pas de mot plus banal, de phénomène humain plus courant, plus commun, et la chose même, pourtant, se dérobe. Ce livre voudrait revenir sur cette variété qui place la pensée, entre l'intelligence pure et le corps. Constitué de brefs chapitres, écrit de façon libre, cet essai explore les mots, le lexique : comment on a tâché de dire, en latin, et en arabe aussi, ce que d'un seul vocable imparfait nous appelons " pensée ".