Le Coq-Héron N° 232, mars 2018 : La haine de soi

« Toute vie véritable est rencontre. » L'adage de Martin Buber s'applique parfaitement à la vie et à l'enseignement de Sàndor Ferenczi. Cette figure essentielle de la psychanalyse n'a jamais cessé de souligner l'importance de la relation entre Je et Tu, problème qui a aussi hanté Buber.

Alors que les théories sur l'effet de la psyché sur le corps ne manquent pas dans la psychanalyse contemporaine, l'inverse, l'influence du corps sur les affects et la pensée est rarement abordée. Ce n'était pas le cas du créateur de la psychanalyse ni de ses pionniers. Outre des stades du développement désignés par Freud après les fonctions corporelles respectives, la primauté du corps est traitée dans un grand nombre d'articles par Ferenczi, attentif aux « relations profondes entre le corps humain et le monde des objets que nous appelons relations symboliques. » On peut le voir présenter le cas d'un patient qui a subi « effectivement une castration » ou réfléchir sur les conséquences des maladies organiques susceptibles de provoquer « une régression au narcissisme dite traumatique ». Ce numéro du Coq Héron est construit dans le sillage des Trois essais de la théorie de la sexualité de Freud et « l'Ontogenèse des symboles » de Ferenczi, autour du thème du psychisme marqué par le corps ou par ses représentations, révélant le poids de ceci dans nos affects, nos pensées et nos théories.

Les références à la littérature, telles celles bien fréquentes à Shakespeare et bien sûr celle à La Gradiva de Jensen, imprègnent à tel point l'ensemble de l'évolution de l'oeuvre freudienne qu'on ne peut en négliger l'impact auprès de ses lecteurs et successeurs en psychanalyse. La plupart d'entre eux continuent d'écrire et d'analyser avec une pensée ainsi fort imprégnée par les écritures de Freud et des autres cliniciens pionniers et penseurs en psychanalyse, mais aussi par celles de quelques-uns de leurs écrivains familiers et grands compagnons de lecture. Le psychanalyste ne serait-il pas donc intimement habité par l'oeuvre d'un écrivain qu'il privilégie, et qui fertilise ainsi ses propres rhizomes métapsychologiques? L'oeuvre littéraire et l'écriture poétique viennent figurer ou mettre en composition des processus psychiques que le psychanalyste explore et découvre également par d'autres cheminements, au sein de la cure avec l'analysant, comme a pu l'explorer E. Sharpe. Ces chemins de pensées différent et pourtant se rejoignent dans leurs quêtes et ouvertures. Alors "la pensée d'une oeuvre contribue-t-elle à mettre en forme, (...) celle de l'analyse au travail? Donc celle de l'analysant? (...) la fiction d'une oeuvre peut-elle s'intégrer au processus analytique et favoriser l'émergence d'une vérité propre à l'analysant? A l'analyste? Au transfert?"; interrogations que P.Herlem a souhaité rassembler lors d'une journée d'étude, et que nous prolongeons en ce numéro, sur ces questions complexes de compagnonnage et d'entrelacements de pensées avec cet intime proche du psychanalyste qu'est l'écrivain de son choix.

A la suite du n° 201, la revue poursuit son projet de proposer un regard psychanalytique sur toute une série de problèmes et de phénomènes sociaux et politiques. Problèmes historiques, comme l'article d'André Bolzinger, « Freud et le Moyen Âge rhénan », ou celui de Wilfred Bion sur « La guerre des nerfs » que nous présente Jacquelyne Poulain-Colombier. Ou problèmes du présent, comme celui d'Emanuel Berman: « Valeurs et transferts dans l'étude psychanalytique du terrorisme et la politique » ou « Malheur dans la civilisation » de Jacques Broda et Céline Fréchard. Ce numéro comporte également une bibliographie sélective sur ces sujets, établie par Jacques Letondal