Le Coq-Héron N° 205, Juin 2011 : Psychanalyse, politique et société 2

Alors que les théories sur l'effet de la psyché sur le corps ne manquent pas dans la psychanalyse contemporaine, l'inverse, l'influence du corps sur les affects et la pensée est rarement abordée. Ce n'était pas le cas du créateur de la psychanalyse ni de ses pionniers. Outre des stades du développement désignés par Freud après les fonctions corporelles respectives, la primauté du corps est traitée dans un grand nombre d'articles par Ferenczi, attentif aux « relations profondes entre le corps humain et le monde des objets que nous appelons relations symboliques. » On peut le voir présenter le cas d'un patient qui a subi « effectivement une castration » ou réfléchir sur les conséquences des maladies organiques susceptibles de provoquer « une régression au narcissisme dite traumatique ». Ce numéro du Coq Héron est construit dans le sillage des Trois essais de la théorie de la sexualité de Freud et « l'Ontogenèse des symboles » de Ferenczi, autour du thème du psychisme marqué par le corps ou par ses représentations, révélant le poids de ceci dans nos affects, nos pensées et nos théories.

Les références à la littérature, telles celles bien fréquentes à Shakespeare et bien sûr celle à La Gradiva de Jensen, imprègnent à tel point l'ensemble de l'évolution de l'oeuvre freudienne qu'on ne peut en négliger l'impact auprès de ses lecteurs et successeurs en psychanalyse. La plupart d'entre eux continuent d'écrire et d'analyser avec une pensée ainsi fort imprégnée par les écritures de Freud et des autres cliniciens pionniers et penseurs en psychanalyse, mais aussi par celles de quelques-uns de leurs écrivains familiers et grands compagnons de lecture. Le psychanalyste ne serait-il pas donc intimement habité par l'oeuvre d'un écrivain qu'il privilégie, et qui fertilise ainsi ses propres rhizomes métapsychologiques? L'oeuvre littéraire et l'écriture poétique viennent figurer ou mettre en composition des processus psychiques que le psychanalyste explore et découvre également par d'autres cheminements, au sein de la cure avec l'analysant, comme a pu l'explorer E. Sharpe. Ces chemins de pensées différent et pourtant se rejoignent dans leurs quêtes et ouvertures. Alors "la pensée d'une oeuvre contribue-t-elle à mettre en forme, (...) celle de l'analyse au travail? Donc celle de l'analysant? (...) la fiction d'une oeuvre peut-elle s'intégrer au processus analytique et favoriser l'émergence d'une vérité propre à l'analysant? A l'analyste? Au transfert?"; interrogations que P.Herlem a souhaité rassembler lors d'une journée d'étude, et que nous prolongeons en ce numéro, sur ces questions complexes de compagnonnage et d'entrelacements de pensées avec cet intime proche du psychanalyste qu'est l'écrivain de son choix.

En quoi se soucier, veiller, soigner, prendre soin constitueraient-ils l'indice d'une maturité de la civilisation? Les modalités qui font "prendre soin" dans une époque font apparaître le sujet transindividuel, c'est-à-dire le sujet saisi dans le pluriel singulier. Comment les soignants interrogent-ils le champ du sujet qui se trouve inscrit comme sujet parmi d'autres? Quel est le sujet du soin dans notre époque? De quoi est-il le sujet? Sujet du processus économique et de sa fonctionnalité, du discours, de son désir? La folie étant au premier rang de ce qui nous instruit de l'homme, qu'est-ce qu'en prendre soin actuellement? Si prendre soin ouvre un paradigme de la pensée de soi indissociable de la communauté, il participe d'un processus historique. Dans un double sens, celui d'un passé, d'une évolution et d'une rupture mais aussi celui de la transmission aux générations futures. Chaque article apporte son témoignage dans cette perspective. La fonction de l'Art ne manquera pas d'apparaître puisqu'elle manifeste la nécessité pour l'homme de travailler au soin de son existence pour la signifier.