Postlibéralisme ? La théologie de Georges Lindbeck et sa réception

Dans divers textes autobiographiques, Paul Tillich (1886-1965) évoque laconiquement ses années de formation comme placées sous le signe d'une renaissance de l'idéalisme allemand. En quoi cette renaissance consiste-t-clic et quel est son impact sur l'oeuvre d'un des théologiens protestants les plus lus et les plus commentés de sa génération ? C'est l'enquête que mène Marc Boss dans ce livre qui fera date. Il y montre comment Tillich combine les positions systématiques de Fichte et de Schelling en une ellipse à double foyer pour accomplir l'une des intentions fondamentales du criticisme kantien : concevoir une philosophie de la religion qui ne ferait qu'un avec le système de la liberté. Cette enquête sur les sources de la pensée de Tillich est par conséquent aussi une contribution importante à l'interprétation de ces figures majeures de la philosophie que sont Fichte et Schelling. Elle met enfin en évidence un pan encore peu connu de la réception de la philosophie allemande classique dans les premières décennies du XXe siècle.

A-t-on trouvé enfin avec ce livre un instrument adéquat pour comprendre la diversité religieuse et renforcer les reconnaissances mutuelles ? Quoi qu'il en soit, la parution de cet ouvrage majeur du grand théologien germano-américain Paul Tillich rendra de précieux services dans les débats actuels. Composé d'une dizaine de conférences, de quatre entretiens et de quatre monographies, tous conçus entre 1957 et 1965, ce recueil est traversé par une thèse centrale : les différences entre religions - et au-delà d'un grand nombre de systèmes culturels et politiques - peuvent s'expliquer par quatre modalités du rapport à la réalité : une relation sacramentelle, un prophétisme critique, une vocation mystique et une récapitulation de ces trois modalités dans un quatrième système englobant. Pour le théologien chrétien que fut Paul Tillich, le christianisme incarne ce dernier, mais il s'agit là de la seule suprématie idéologique de sa confession dans des réflexions marquées bien davantage par une volonté de trouver une base de dialogue réellement équitable entre religions. A l'époque, les propos de Tillich s'orientent avec prédilection sur les différences entre christianisme et bouddhisme et hindouisme. Mais les monothéismes - au premier chef le judaïsme - ne sont pas oubliés, de même que les religions séculières sont, pour Tillich à l'époque, exprimées dans le nazisme, le communisme et le libéralisme.

Quelle est la réception francophone de la théologie de l'espérance et du Dieu crucifié développés par Jürgen Moltmann ? Se fondant sur les analyses de nombreux théologiens, cette étude met en relief des thèmes particulièrement discutés de sa pensée : la centralité de l'eschatologie, la signification de la mort de Dieu en Jésus, l'importance de l'Histoire, le rôle sociopolitique de l'Eglise. Elle s'ouvre sur des "perspectives africaines" pour répondre aux défis économiques, politiques, culturels et spirituels à relever aujourd'hui par les Eglises d'Afrique subsaharienne. Les ressources théologiques offertes par Moltmann et ses interprètes francophones sont considérables. Elles permettent en effet d'opposer à tous ces défis une théologie de l'immanence tournée vers l'Etre humain et sa libération, une théologie capable de faire entendre l'Evangile dans tous les domaines de la vie, une théologie poussant à l'action.

De son vivant, Calvin était un homme de Dieu pour ses partisans, un hérétique pour ses adversaires. Dans les siècles qui suivirent, il devint un héros pour les réformés classiques, un tyran pour les protestants libéraux. Qu'en est-il aujourd'hui, cinq cents ans après sa naissance ? Par-delà des stéréotypes aussi contrastés que tenaces, comment faire droit aux multiples facettes de sa personnalité complexe ? Pour répondre à ces questions, des spécialistes s'intéresseront à Calvin à travers ses oeuvres et l'histoire de leur réception dans des contextes variés. Une première série de communications examinera la production théologique de Calvin sous l'angle des différents publics visés. Une deuxième série examinera sa réception spécifique dans le Sud de la France et ses implications, provisoires ou durables, sur la vie politique et sociale de cette région. Une troisième série portera sur sa réception plus générale dans le calvinisme mondial et dans la société sécularisée. Sans prétendre à l'exhaustivité, ce livre vise à faire apparaître un éventail représentatif des multiples figures de la réception de Calvin dans l'histoire et de leurs répercussions à long terme.