Petit illustré des saints du Canada

Dès le moment où il a su maîtriser le langage et la pensée, l'être humain s'est interrogé sur le monde et la place qu'il y occupe. A ses doutes, à ses interrogations, à ses incertitudes, il a répondu par la réflexion et les récits. Certains de ces récits racontent l'origine du monde. On les appelle des cosmogonies. D'autres évoquent l'origine des dieux. On les appelle des théogonies. D'autres font appel à un langage symbolique, rapportent des faits extraordinaires, survenus dans des temps très anciens, ou évoquent l'existence de personnages hors du commun. On les appelle des mythologies. D'autres parlent de Dieu ou des divinités, et du fil ininterrompu qui les lie aux croyants. Ce sont des textes sacrés. Aussi nombreux que les étoiles dans le ciel, plusieurs de ces textes furent d'ailleurs à l'origine de certaines religions. D'autres s'interrogent sur la condition humaine. Ce sont des textes philosophiques. D'autres, profanes ou religieux, réfléchissent, s'indignent, admirent. D'autres encore enchantent. Tous témoignent de la fécondité de l'esprit humain. Chacun à sa manière, ils disent aussi que la pensée et l'imagination sont une source renouvelée de connaissance. Ces textes sont le trésor de l'humanité. En voici un aperçu. Il puise dans le judaïsme, le christianisme, l'islam, l'hindouisme, le bouddhisme, le confucianisme, le taoïsme, les spiritualités amérindiennes, les mythologies grecques et celtes, ainsi que dans les textes importants de la pensée laïque et de l'engagement social. Trésor inépuisable, dont cet ouvrage n'est que le seuil.

Ce livre traite de questions conceptuelles et méthodologiques relatives à l'utilisation de la communication pour faciliter la participation communautaire à la gestion des ressources naturelles. Il présente des textes qui portent sur la communication participative pour le développement (CPD) et la gestion des ressources naturelles, particulièrement en Asie et en Afrique. Dans cet ouvrage, la CPD se définit comme une action panifiée, fondée d'une part sur des processus participatifs et d'autre part sur des médias et la communication interpersonnelle.

Entre 1991 et 2001 les enseignants-chercheurs du Département et du Laboratoire de Sociologie et d'Anthropologie de l'université de Franche-Comté ont organisé Les Rencontres sociologiques de Besançon. Ces rencontres visaient à regrouper autour d'un " ancien " l'ensemble des étudiants et des enseignant-chercheurs du Département et du Laboratoire pour aborder la question : Comment peut-on être socioanthropologue ? L'objectif de ces journées n'était pas de traiter prioritairement des travaux de la personnalité scientifique invitée, mais de situer la perspective socio-anthropologique à travers ses recherches et son oeuvre. Nous avons pensé qu'il serait intéressant de regrouper les conférences inaugurales prononcées par les différents invités de ces Rencontres dans un seul volume, afin de soumettre au lecteur les réponses apportées par chacun à la question qui leur était posée. A travers ces conférences, c'est – de façon impressionniste –, une sorte de portrait idéal-typique de l'anthropologue qui se trouve ainsi esquissé.

On ne naît pas criminel, on peut le devenir. L'homme est un animal politique. Il marche tantôt vers le bien quand il se lie aux mythologies collectives et aux lois de sa cité, tantôt vers le mal s'il est hanté par la démesure. L'autolimitation de l'individu et de la communauté politique à travers l'imposition collective de la loi est une question essentielle. L'anthropologie criminelle, science de synthèse, prend en compte l'économie générale qui régit des comportements humains.