Itinéraires, littérature, textes, cultures N° 4/2010 : Modernités shakespeariennes

Janvier 1941. L'Europe en guerre sur les bords du Tage. Des réfugiés "illustres" et anonymes arrivent de l'Europe du Nord. Parmi eux : Hannah Arendt. Elle vient de s'enfuir du camp de Gurs, en France. Trois mois d'exil à Lisbonne au Portugal, voie de sortie dans ces "temps sombres", avant de traverser l'Atlantique pour les Etats-Unis avec dans ses bagages le manuscrit de son ami Walter Benjamin disparu un an plus tôt, à la frontière espagnole. Hannah et son mari Henrich Blücher passent la frontière et traversent le Portugal dans l'espoir d'obtenir le sauf-conduit qu les ménera en Amérique.

Le dreck. Le sale boulot. Intimider, trahir, torturer, tuer... C'est ce que David Starkman fait dans son unité spéciale, jusqu'au moment où il décide de clore ce chapitre de sa vie. Quitter Israël pour toujours. S'en aller de ce pays où, pour défendre un bout de terre, on est contraint au pire. Mais le passé ne s'abandonne pas si facilement... L'assassinat de son père, Isser Starkman, héros de l'Indépendance, le rattrape. D'autant que dans le testament figure une étrange clause suspensive: monter sa pièce de théâtre, une pièce subversive qui a déjà fait scandale en 1946, avant la création de l'État et les grands affrontements entre Juifs et Arabes... Pour accomplir cette mission David va plonger dans la "préhistoire", ces années 30 où tout s'est dessiné, ces années 40 où tout s'est joué. Et aussi dans sa propre histoire, les amis et les amours du passé... À travers ce thriller étrangement actuel Mandelman retrace les rapports ambigus, faits d'attraction et de répulsion, entre les deux communautés qui se disputent la terre biblique.

On prête à Spinoza un amour-passion pour Clara Maria, fille du Maître et médecin Franciscus Van Den Ende, qui livre son enseignement iconoclaste et hétérodoxe aux esprits neufs d'Amsterdam. Ce dernier a, dit-on, influencé, le grand philosophe, juif (déclassé) portugais-hollandais, Baruch de Spinoza. En l'absence de son père, Clara Maria, très jeune fille, cultivée et musicienne, enseigne le latin aux amis et disciples de son géniteur. Ce sera le cas de Spinoza. Une relation teintée de confrontations philosophiques et de passion amoureuse, se noue entre la jeune "enseignante" et son disciple, grand esprit du siècle. La mise en scène sur le plateau d'un texte élaboré par Avner Camus Perez, dans lequel raison et passion s'entremêlent, pour un moment théâtral plein de fougue et de sagesse.

Résumé : Au cours des vingt années qui suivirent la création de l?Etat d?Israël en 1948, une puissante vague d?immigrants juifs venus des pays arabes (Irak, Yémen, Maghreb, Libye, Egypte et Syrie), pour une grande partie d?entre eux poussés au départ de leur pays de naissance après avoir été spoliés au passage, s?établissent dans l?Etat juif. Mais ils ont d?emblée le sentiment d?être mis à l?écart d?une société dominée par l?élément ashkénaze ; et de fait, ils ont du mal à considérer la Shoah comme faisant partie de leur histoire, la Shoah reste celle d?un monde ashkénaze qui les considère souvent avec mépris. La destruction des Juifs d?Europe ne fut donc pas une mémoire partagée dès le début par tous les Israéliens. C?est à partir des années 70 que progresse l?idée d?une catastrophe juive globale et donc d?unité du destin juif : sans distinction d?origine, la Shoah aurait impliqué, en effet, tous les Juifs désignés pour la mort. En 1959, les émeutes de Haïfa démontrent une fracture ethnique du pays. Deux ans plus tard, le procès d?Adolf Eichmann, dont le résumé quotidien des audiences est suivi à la radio par des dizaines de milliers d?Israéliens, est un choc politique. C?est à partir de ce tournant que la mémoire de la Shoah devient une mémoire israélienne en y intégrant les Juifs d?Orient. Enfin, les guerres menées par Israël en 1967 et 1973 qui apparaissent comme des guerres de survie, réactivent une angoisse de l?anéantissement. Le rapport des Juifs orientaux à la Shoah montre combien cette catastrophe n?est pas à l?origine de l?Etat juif ; elle a pourtant renforcé l?identité israélienne pour devenir un pan de l?identité nationale, voire peut-être aujourd?hui son lieu de mémoire cardinal.