Tropiques. Quatrains et vers libres - Suivi de l'entêtement départementaliste des Mahorais

Le 18 avril 2008, par une résolution, les élus du conseil général de Mayotte délibèrent pour demander au gouvernement français la transformation de l'île française de l'archipel des Comores en département et région d'outre-mer. Au terme de onze mois d'une campagne électorale opaque, la population mahoraise s'exprime par un référendum le 29 mars 2009 à 99,24% en faveur du statut de département. Après avoir été une colonie française, puis une collectivité territoriale sui generis et une collectivité départementale, Mayotte devient à partir du 31 mars 2011, le 101e département français. D'aucuns s'accordent à dire que la départementalisation de Mayotte représente un cadre juridico-institutionnel stable. " C'est l'espoir d'un mieux-être et la fin de toutes les peurs, et de l'antagonisme comoro-comorien " (M. Condro). Mais la matérialisation de ces attentes va dépendre de la manière dont les acteurs politiques locaux traduisent toutes les conséquences du scrutin du 29 mars 2009. Ce livre propose une lecture dialectique de la période écoulée pour tenter de voir comment les hommes politiques actuels s'inscrivent dans ce processus. Quel rapport entretient la classe politique locale avec la jeune génération revenue dans l'île après des formations universitaires ? Comment cette élite s'empare-t-elle des problématiques locales ? Pourquoi la départementalisation de Mayotte a pris tant d'années à se concrétiser ? Peut-on à présent se satisfaire du compromis institutionnel proposé à propos du cas de Mayotte ? Et surtout, l'Etat pourra-t-il à présent tenir ses promesses ? De ces questions dépendra sans doute l'avenir de Mayotte.

Résumé : Dans le canal du Mozambique, la femme de tradition arabo-musulmane de l'Archipel des Comores et de certaines provinces de Madagascar est devenue un corps et un visage obéissant. Loin des velléités politiques, la prostitution, ou la décadence du corps, y revêt plusieurs visages. Visage d'enfant, visage de femme noire aux traits asiatiques, teint mat et regard perdu. Subrepticement, les corps se donnent et les sourires se figent, faisant le bonheur des "vazahas" (les étrangers ou les personnes de races blanches), venus, sans poils, avec nudité décente pour jouir des corps bégayants ; la femme se voit derechef déshabitée par son corps : il y a la femme docile, la femme "nymbawani", la femme argent, la femme a-battue, la femme violée, la femme traîtrise, la femme courroucée, la femme toilettée, la femme de "trottoir", la femme objet, la femme abjecte. Dans cette folle quête pour la chair, nombreux ne se désunissent pas.

Dans une écriture charnelle et polyphonique, le poète revisite un épisode marquant de l'histoire de Mayotte à la fin des années 1960 : le combat de Zéna M'Déré, Zaïna Méresse, Coco Djoumoi, Zakia Madi et de l'ensemble des "Chatouilleuses" , ces femmes qui s'en prenaient aux dirigeants comoriens. Dans ces dix-neuf textes qui entrelacent le passé et le présent, le poète "trumbadour" appelle donc son peuple à se remettre en "marche zébu" pour défendre et incarner un destin altier, combinant fidélité et audace, métissages et unité, mémoire et vision.

Cet ouvrage pose l'itinéraire de la critique d'art en Afrique, comme concept et pratique multimillénaires. En donnant l'identité de ce qu'il appelle la critique plasticienne, l'auteur offre page après page des repères esthétiques pour une lecture de l'art africain. Diverses éthologies critiques sont présentées à partir des valeurs esthético-éthiques des sociétés d'Afrique et de leurs contacts avec d'autres civilisations. L'univocité du discours critique africain est argumentée avec une place centrale accordée à la dépendance fonctionnelle entre les arts. Des voies pour apprendre à regarder et voir la production artistique du continent noir sont proposées en tenant compte de leur grammaire d'hier à aujourd'hui.