Pas de thérapie sans âme. Le dualisme comme impasse

On peut concevoir la situation actuelle de la psyché comme écartelée entre des extrêmes dont les objectifs semblent rigoureusement inconciliables : D'un côté, l'obsession sécuritaire, l'intelligence stratégique ou l'avidité accaparante qu'on décèle dans les tendances du Moi. De l'autre, l'aspiration à la fusion extatique, l'immense nostalgie des origines, la proximité avec la mort ou le suprême lâcher-prise caractérisant la spiritualité dans ses orientations mystiques. Parcourue par ces formidables tensions, l'âme humaine se trouve aujourd'hui au coeur d'un conflit qu'il lui est impossible d'ignorer. Car en effet, aucun des systèmes institués, qu'il soit d'orientation idéologique, culturelle, professionnelle ou religieuse n'est plus capable de répondre adéquatement aux exigences de sa double nature. Entre les appétits du Moi, toujours frustrés et constamment rabâchés, et les aperçus mystiques, aussi éphémères que déstructurants dans leur fulgurance, l'homme contemporain est appelé à inventer un rapport nouveau à sa vie psychique et aux immenses attentes qu'il y sent enfouies. Pour explorer ces polarités et tenter d'en éclairer certains déterminants, Pierre Willequet s'est basé sur son expérience clinique pour aborder les fonctionnements du Moi et l'origine de ses obsessions. Il a, par ailleurs, recueilli un important nombre de témoignages de "brûlures sacrées" provenant de personnes ne revendiquant aucune affiliation religieuse particulière. Il propose ainsi une réflexion croisée sur ces deux champs distincts et paradoxaux de l'expérience humaine.

Depuis le milieu du XIXe siècle, une multitude de théories, provenant d'horizons variés, ont été élaborées à propos du rêve et de ses caractéristiques les plus troublantes. Les enjeux et conflits d'écoles qui ont sous-tendu ces constructions étaient tels (définition des processus inconscients, développement de la pensée d'éveil, etc.) que le rêve, en tant que phénomène à part entière, a quelque peu été brouillé, voire évincé, dans son appréhension. Le présent ouvrage se propose d'interroger ce matériel en partant d'a priori radicaux : - s'effacer devant le phénomène, en le laissant parler de lui-même, sans tenter de lui imposer le moindre carcan spéculatif préétabli ; - en admettre la multiplicité et l'imprévisibilité, sans vouloir lui assigner une fonction ou une attribution spécifique. Il se propose donc de repenser et de réinterroger le rêve à partir de la manière dont il apparaît à la fois en situation expérimentale et en situation clinique. Pour ce faire, l'auteur, analyste de formation, s'est risqué à s'immerger durant cinq années dans un laboratoire universitaire d'étude des rêves. Fort de cette expérience et de cette immersion, il confronte le matériel onirique tel qu'il ressort de ces deux approches : expérimentale et clinique. En identifiant une série de processus extrêmement subtils et " intelligents ", l'auteur montre combien la pensée onirique est à la fois indépendante et créative par rapport aux fonctionnements de la pensée dirigée. Et combien aussi elle peut être une source infiniment stimulante pour celui qui s'intéresse à ses propres fonctionnements profonds, mais aussi à la manière dont cette pensée " traite " les difficultés ou impasses qui jalonnent son existence.

La trahison voulue, assumée, s'apparente à une certaine forme de barbarie. Elle est un acte de radicale néantisation. De soi ou d'autrui. Judas, Iago, Valmont et bien d'autres illustrent de façon exemplaire la violence qu'elle fait subir. D'où le questionnement suivant : qu'est-ce qui la justifie ? Comment est-elle vécue par celui qui a trahi ? Par celui qui est trahi ? Quels en sont les effets et, surtout, la victime peut-elle en faire quelque chose, la métamorphoser ? Ou doit-elle simplement endurer comme on le fait d'une maladie incurable, ou d'une catastrophe naturelle ? Peut-elle enfin pardonner ...Dans cet ouvrage, l'auteur décortique les mécanismes inhérents à de tels agissements. Il expose sa réflexion et l'étaye de situations concrètes. Il s'interroge aussi sur la dimension littéralement transcendante ou archétypique des bouleversements rencontrés par les acteurs de tels enjeux. La trahison est en outre une forme particulière de relation. Dans cette perspective, l'auteur porte sa réflexion sur l'abandon ou trahison « divine », telle qu'elle se trouve illustrée dans l'Ancien Testament avec Job et le Nouveau avec Jésus.

Pour la majorité des femmes, la relation à la mère est brûlante, et nombreuses sont celles qui se débattent dans l'imbroglio de leurs amours maternelles. Loin du schéma classique de la fascination pour le père, c'est entre mère et fille que l'intensité du lien, le climat incestuel se manifestent avec le plus de violence, et une récurrence qu'on soupçonne difficilement. Pour comprendre les raisons de l'emprise des mères, Pierre Willequet propose la notion de principe maternel', car il semble que ce soit d'une dimension quasiment supra-individuelle que la mère tienne sa puissance agissante. Mais ce qui dispose particulièrement la fille à l'emprise de sa génitrice, c'est que leur relation est la seule, entre les générations, où l'organe mâle - pénétrant, envahissant - est absent. En d'autres termes, il s'agit d'un lien autorisant la croyance qu'il échappe au risque d'inceste, et permettant d'en imaginer le tabou inutile. Or, paradoxalement, un tel fantasme ouvre une voie royale à l'intrusion et à l'inceste... psychiques de la mère à l'égard de sa fille. A la lumière de ces notions, et convoquant le mythe de Déméter et de sa fille Perséphone, séduite par Hadès, dieu des Enfers, Pierre Willequet explore les différents destins et étapes possibles de la relation mère/fille. Biographie de l'auteur Pierre Willequet est docteur en psychologie et psychanalyste. Il exerce en France et a notamment publié Le Rêve: sa créativité, ses bizarreries (Georg, 2000). Diplômé de l'Institut C.G. Jung de Zurich, il travaille également dans une institution genevoise d'accueil parents/enfants d'orientation analytique.