Le casse Lazarus. De Hollywood à la haute finance : plongée au coeur de la cyberguerre menée par la

La littérature médiévale recèle une myriade de créatures fabuleuses dont Mélusine est l'une des plus touchantes. Qu'elle déploie sa nature féerique comme une énigme absolue ou qu'elle se révèle en femme amoureuse et fragile, qu'elle soit la puissante bâtisseuse de Lusignan ou la mère attentive de chevaliers aussi valeureux que monstrueux, Mélusine a le rayonnement du mythe et de la beauté pure. Dragonne et amante, sa quête d'une âme nous met aux prises, au c?ur de l'Histoire, avec la matière de l'imaginaire et du rêve, entre violence et sacré. Evoquer Mélusine permet aussi de s'intéresser à d'autres figures de fées amantes et mères.

La légende du purgatoire de saint Patrick raconte l'expérience du chevalier Owein qui voyage dans l'au-delà chrétien après avoir pénétré dans une grotte irlandaise dont la révélation avait été faite au patron de l'Irlande. Il ne s'agit pas d'une vision mystique ou d'un texte allégorique, mais d'un voyage in corpore dans l'autre monde. L'histoire est d'abord rapportée en latin au XIIe siècle, dans le Tractatus de purgatorio sancti Patricii de H. de Saltrey, puis abondamment réécrite dans toute l'Europe médiévale, notamment par Marie de France, et jusqu'à nos jours. Le purgatoire est un lieu nouveau et sa fondation vient profondément bouleverser l'ordre du monde, d'autant qu'en lui assignant une entrée terrestre, géographiquement située, la légende le place à la frontière poreuse entre notre monde et l'autre. On comprend combien une telle invention sera matière à songerie. Le monde s'entrouvre et laisse dialoguer la vie et la mort, les hommes et Dieu. La légende s'appuie sur un va-et-vient entre réel et imaginaire. Elle nourrit ainsi la littérature et la spiritualité médiévales. L'étude comparative de la source latine et des versifications françaises médiévales montre qu'il s'agit non seulement d'une "translation" mais aussi véritablement d'une réécriture, obéissant à une stylistique porteuse de sens. La tonalité religieuse originelle devient littéraire. La légende se place aux frontières de diverses formes, dont celle du roman. Le héros est chevalier mais après son merveilleux voyage, il choisit dans certaines réécritures de prendre l'habit religieux; ce qui exprime la place singulière de la chevalerie dans la société médiévale. Les textes dévoilent un au-delà accessible ici-bas, révélateur de ce que sont l'homme et le monde du Moyen Age.

La spiritualité dépasse largement le cadre des religions et des dogmes. En tant qu'activité de l'esprit, elle est abordée ici sous l'angle de ses relations laïques avec le merveilleux. Par contraste ou par complémentarité, la spiritualité est approchée avec des notions limitrophes comme le "sacré ", la " religion ", l'" inexpliqué ", " l'invisible " ou l'" irréel ". En regard, le merveilleux apparaît souvent comme une catégorie psychologique, une façon d'envisager le inonde et le rapport du sujet au monde, le mettant en relation avec le divin, l'âme et l'esprit. A mi-chemin entre spiritualité de l'immanence et imagination, entre spiritualité et connaissance, cette perspective s'affiche nettement diachronique, car inscrite dans le temps, et très pluridisciplinaire. Ce volume contient des études sur le Moyen-Age, période d'interrogations intenses du sacré et de la merveille mais aussi d'inquiétudes spirituelles profondes. Il évoque la rencontre du merveilleux et de la spiritualité au quotidien, dans l'expérience ou dans l'altérité, en explorant des domaines étrangers, voire étranges. Il traite des problématiques des XIXe - XXe siècles depuis le romantisme jusqu'à la fantasy, expression la plus actuelle du merveilleux. Merveilleux et spiritualité se révèle comme voyage ou comme mouvement et dynamique, comme dimensions anthropologique, esthétique, artistique, littéraire en dialogue permanent.

Résumé : En Amérique, et ce depuis les années cinquante, la télévision est une machine infernale autour de laquelle la famille se rassemble et se déchire, s'annihile ou se désagrège. Tandis que le père du narrateur se change en convive de pierre devant l'écran bleuté, les enfants, à l'arrière-plan, laissent leur imagination aller et venir entre les émissions hertziennes et les conflits domestiques. Dans Souvenirs de mon père devant la télé, les séries télé prennent vie, crèvent l'écran, aspirent les protagonistes, reformatent la vie privée américaine. Bonanza et Hawaï Police d'Etat ont remplacé ?dipe. Vidée de sa substance, la figure du père rejoint l'ahurissant casting des westerns, films de guerre et autres paradis perdus de l'inconscient patriotique. Curtis White tient la télécommande avec un humour féroce, zappe d'une émotion à l'autre, rehausse les contrastes, déformes les sons. Salué par ses pairs et par la critique américaine comme un écrivain majeur, Curtis White, né en 1951, a publié sept ?uvres de fiction. Souvenirs de mon père mort devant la télé est son premier roman traduit en France.