Ainsi pensait Zarathoustra. Une philosophie avant la lettre

Cet essai traite du mode d'existence de la philosophie à l'âge de l'ordinateur et, du rapport indissociable entre écriture et instrument employé. L'idée n'est pas récente : Platon considérait l'écriture à la plume et à l'encre comme une activité infructueuse, et se servait de l'expression écrire à l'eau pour la distinguer de l'écriture dans l'âme. Contenant plus d'une ambiguïté, cette expression permet d'aborder une série de questions sur les rapports entre la philosophie et la technique d'écriture utilisée. Il s'agit notamment de s'interroger sur les préférences des philosophes pour certaines techniques et de reconsidérer leurs théories de l'écriture à la lumière de l'écriture électronique. En partant des espoirs bien précis que nourrissait Platon au sujet du discours oral et du discours écrit, une première analyse cherche à déterminer s'il aurait renoncé à écrire ses dialogues au moyen de l'ordinateur. L'enquête se poursuit chez Heidegger où l'apparente préférence pour l'écriture à la main conduit inévitablement à replacer la philosophie heideggerienne de la technique dans le cadre des technologies les plus avancées. Sont évaluées, en outre, les implications d'une technogrammatologie chez Derrida, théorie de l'écriture qui inclut également l'emploi de l'ordinateur. Puisque la question de la technique utilisée joue un rôle majeur dans ce débat, il importe également de prendre en considération les différentes formes d'expression de la philosophie, le fait que l'ordinateur rend possibles de nouvelles écritures et lectures, et les déplacements qui s'opèrent entre écriture privée, écriture publique et écriture collective. Sont ainsi pris en compte l'expérience de la lecture selon les phénoménologues, l'apport de l'esthétique dans le multimédia, sans oublier la transformation du code éthique depuis l'informatisation de la société et la quête d'une altitude adéquate face aux nouvelles technologies envahissantes. Et à l'arrière-plan de ces différentes approches, se dessine la recherche d'une possible coexistence des différentes techniques d'écriture caractérisée par les mots à la fois et superposition, traits caractéristiques et répétitifs de cet essai.

L'écriture philosophique a toujours été un travail de précision. Parmi les éléments dont elle est composée, les caractères alphabétiques et les données graphiques jouent un rôle d'importance égale. Depuis la visualisation électronique de l'information, les outils de travail du philosophe se sont manifestement multipliés. Mais bien avant cette visualisation, le philosophe disposait déjà de précieux instruments minimalistes pour attirer l'attention sur les qualités métadiscursives du texte. Dans cet essai, Ann Van Sevenant mesure l'impact de ces signes appelés non verbaux, sans lesquels la philosophie n'aurait pu pleinement se développer. Ainsi, les parenthèses, les guillemets et les italiques sont considérés comme des signes insertifs ou importants. Ils permettent d'introduire de nouvelles significations dans le texte, véhiculent des arrière-pensées et facilitent l'importation de langues étrangères. Etant donné que rien n'assure que le multimédia le plus polychrome, polyphone et polyglotte. conduise par définition au multilinguisme, rien n'indique, inversement, que le texte imprimé soit uniquement monolingue.

Les Mondes de Jean Cocteau. Poétique et Esthétique présentel'oeuvre de Jean Cocteau sous la forme d'un dvd et d'un livre.Dans la première partie, David Gullentops analyse une vastesérie de textes poétiques à partir de manuscrits. Il en faitressortir trois principes créateurs (le temple, l'envers etl'endroit, l'intermédiaire), qui sont extrapolés vers les autresarts. Apparaît ainsi la cohérence intermédiale dans l'oeuvre del'artiste. Dans la deuxième partie, Ann Van Sevenant proposeune lecture esthétique, fondée sur les principaux philosophesayant inspiré Cocteau: Platon, Héraclite, Nietzsche et Sartre.Par le biais de quatre entrées en matière (sur l'amour sexuel, lemonstre, l'amitié, et la mort), la dimension existentielle de sonoeuvre est mise en avant.

Les philosophes qui ont étudié la problématique du souci ont accentué différents aspects : le souci de soi chez Foucault, le souci en soi chez Heidegger, le souci d'autrui chez Arendt. Le principe actif sous-jacent à tout souci, la sollicitude, a ainsi été perdu de vue et le besoin d'une éthique réparatrice s'est fait valoir. Au lieu de remédier à l'actuelle culture du souci par la médicalisation des soins ou par la détente imposée par l'industrie des loisirs, le présent ouvrage s'engage à orienter le souci vers la sollicitude.