Philosopher en terre d’Islam

En choisissant d'encourager la compréhension entre l'Europe et les pays marqués par l'empreinte de l'Islam, nous nous fixons la tâche de soumettre à un examen critique les généralisations et points de vue simplificateurs. Un dialogue interculturel exige que les uns et les autres sachent les modifier grâce à l'apport de connaissances nouvelles et les reformuler en développant des perspectives susceptibles de faire avancer la question. Des deux côtés, nous avons besoin de connaissances plus différenciées qui prennent la place des images et des préjugés portant sur la religion et la violence, la démocratie et la société, l'économie et la politique, l'individu et la communauté, la formation et la culture. Il faut également que les Européens et les Européennes intègrent à leur vision du monde le regard que le monde musulman porte sur les choses. Pour autant, l'ouverture à la vision d'autrui, à son interprétation des situations ne signifie pas qu'on les partage. Mais il importe de s'intéresser à l'autre et de s'efforcer de le comprendre. L'intérêt réciproque facilite la compréhension d'un contexte religieux, politique et culturel complexe. Ainsi apparaîtront des possibilités nouvelles d'évaluer les phénomènes culturels et de comprendre l'image de l'autre qui se manifeste dans toute sa dignité et son altérité.

Dans le contexte de la présente mondialisation, les cultures prétendent être les seules formes de vie justifiables. Mais la guerre pour les divers monopoles culturels réactive les fondamentalismes de toutes les religions et transforme les cultures en pouvoirs. L'objet de cet ouvrage est de reconsidérer les relations entre mondialisation, communautés et individus en situant les unes par rapport aux autres les cultures et les valeurs authentiques sur lesquelles elles sont fondées.

Premier séminaire d'Archipel Méditerranées, 7 novembre 2015, au Théâtre Antoine-Vitez d'Ivry-sur-Seine, à l'initiative de Christophe Adriani son directeur. Il accueillait deux philosophes tunisiens engagés depuis trente ans dans le renouvellement des pensées philosophiques et esthétiques, Fathi et Rachida Triki. La Tunisie doit au premier d'avoir travaillé sur le concept de dignité dans le "vivre-ensemble", qui fut l'un des moteurs de la révolution de 2011 ; à la seconde d'avoir creusé les sillons de la poïétique et posé la question de la "poétique de la relation". ,A leurs interventions se joignent celles de deux des fondateurs d'Archipel Méditerranées, Adel Habbassi avec Le Maghreb, terre de passage(s) et de brassage(s) et Gérard Astor avec Le pluriel des Méditerrannées et la question des mythes, enrichies par l'apport d'une douzaine de participants au débat. Cet ouvrage se termine par un texte de Fabien Granjon sur l'expérience d'un réel vivre-ensemble, celui de l'UZ-topie poïélitique d'Uzeste mise en oeuvre par Bernard Lubat.