Jean Calvin. Le réformateur de Genève

Le Valdès de l'Histoire, et plus encore le Pierre Valdo de la tradition, a toujours exercé une fascination sur les croyants, et ce indépendamment de la confession d'appartenance. Le phénomène s'observe également hors des groupes qui sont les héritiers historiques de son mouvement. Tous ceux qui ont cherché à vivre à travers les siècles une foi chrétienne cohérente le considèrent comme un exemple de vie et une source d'inspiration. L'auteur revisite à nouveau l'histoire de ce personnage de légende et du mouvement des Vaudois qu'il a suscité. Cet ouvrage apporte des éléments de réflexion sur le Christ comme centre de toute vie, sur de l'Eglise comme communauté, sur la pauvreté et le refus de la violence. Des thèmes en résonnance avec des questions contemporaines.

Quatrième de couverture Le mot vaudois évoque des réalités religieuses très différentes et dont les rapports dans le domaine de l'histoire et de la géographie ne sont pas évidents. Vaudois, c'est le nom que portèrent les disciples de Valdès, un marchand lyonnais qui décida, au 12e s., de vivre selon l'Évangile. C'est aussi le nom des 'Pauvres de Lyon' qui, réfugiés au Piémont, adhérèrent à la Réforme protestante et y organisèrent leurs Églises. C'est encore, aujourd'hui en Italie, des chrétiens évangéliques qui, riches de ces deux expériences spirituelles du passé, s'efforcent de vivre une foi chrétienne engagée face aux problèmes de la société. Dispersés dans toute l'Europe du moyen âge, enfermés dans leurs vallées alpines jusqu'au 19e s., disséminés dans une nation catholique, toujours minoritaires, victimes souvent de discriminations et de persécutions, ils furent et restent constamment inspirés par le programme de vie que se fixa Valdès : prêcher librement le message évangélique de la grâce et de la liberté.

Disciples d'un marchand lyonnais appelé Valdo, ayant vécu autour des années 1160-80, ils combattaient pour la prédication fidèle de l'Evangile et la pauvreté, sur l'exemple des apôtres. Excommuniés par l'église romaine, disséminés à travers l'Europe et persécutés par l'Inquisition, les Vaudois furent contraints de vivre leur foi de façon clandestine. Un des lieux de majeure diffusion fut la région des vallées piémontaises et dauphinoises. Au début du XVI siècle ils adhérèrent massivement à la Réforme protestante, revendiquant la liberté d'adorer Dieu selon leur conscience. Réprimés par les armées franco-savoyardes, contraints à l'exil en 1686, ils rentrèrent sur leurs terres trois ans plus tard, à la suite d'une expédition connue sous le nom de Glorieuse Rentrée. Grâce aux Lettres Patentes du roi Charles Albert en 1848, ils obtinrent les droits civils et politiques dont ils se servirent pour évangéliser l'Italie. actuellement, ils font partie de la Fédération des églises évangéliques en Italie.

Long cheminement accompagné de nombreux traumatismes, l'exil est un arrachement à la terre natale, une perte des êtres et des objets aimés, un abandon de la langue maternelle. Il porte les traces de la violence qui a précipité l'expulsion. Ce déracinement provoque un deuil singulier, entre nostalgie et euphorie, entre idéalisation du pays perdu et idéalisation du pays d'accueil. Mais l'exilé demeure un étranger qui ne cesse d'avoir à faire valoir son identité. En s'appuyant sur la littérature, la mythologie, les figures de Moïse et d'OEdipe reprises par Freud - exilé lui-même -, Lya Tourn trace les contours de ce phénomène profondément inscrit dans l'histoire de l'humanité. A la faveur de son expérience clinique, elle interroge les enjeux identitaires de l'exil. Car si l'exil peut mener à l'anéantissement d'un sujet, il peut conduire aussi à un dépassement, vers une identité ouverte.