Moyen-Orient : Le souffle kurde

Résumé : Cette année, le blé de la Sainte-Barbe a poussé noir et tordu. La terre est malade, murmure le blé à Parle-aux-plantes. Tu peux la sauver, lui dit son amie la lavande. Pour cela, tu dois te rendre dans un pays lointain. Là-bas, ils te diront comment la guérir, ils ont trouvé le remède. Un grand oiseau t'y conduira. A partir de 6 ans.

Le leader du peuple kurde, Abdullah Öcalan, a été arrêté en 1999 par l'Etat turc. Condamné à mort, après une parodie de justice, sa peine a été commuée à la réclusion à perpétuité après l'âabolition de la peine capitale. Depuis, il est incarcéré sur l'île d'Imrali. Au mépris de toutes les conventions internationale et européennes, il est maintenu à l'isolement et privé régulièrement des visites de sa famille et de ses avocats. Du fond de sa prison, il s'emploie à poursuivre une réflexion théorique et pratique qui se situe dans la lignée des grandes pensées émancipatrices. Cette création intellectuelle s'effectue dans des conditions difficiles puisqu'il est privé d'ouvrages de référence et parfois même du simple matériel d'âécriture. Ces plaidoyers traduisent une érudition profonde, une pleine conscience des enjeux contemporains et une volonté absolue de frayer de nouveaux chemins vers la liberté des peuples et plus particulièrement celle du peuple kurde. Dans son appréhension de l'âétude globale des sociétés humaines, A. Öcalan centre sa réflexion sur la véritable guerre livrée au vivant par l'impact des activités humaines dans le cadre du système capitaliste d'âaccumulation, d'âappropriation privée et de dynamiques socio-écologiques qui y sont associées. Ce système épuise les ressources, contribue au changement climatique, génère des crises multiformes, renforce les formes de domination et d'inégalités lézardant les illusions de la toute-puissance des technosciences. Mais si l'humanité est confrontée à l'âévidence de sa fragilité, les puissances dominantes conservent la même grammaire qui s'âarticule autour de la compétition, de l'exclusion, du conservatisme et de l'âautoritarisme. L'impératif de l'âaccumulation, de la valorisation du capital ainsi que le productivisme compulsif sont à la source du chaos actuel. Mais le capitalisme n'est pas seulement un système économique organisé autour de la production marchande. Il est aussi une civilisation impliquant des conceptions spécifiques de l'être humain et du rapport au monde ainsi que des modes de production des subjectivités. Pour A. Öcalan, on ne peut espérer sortir de ce système sans récuser une conception de la modernité qui a comme principaux fondements le naturalisme, c'est-à-dire la coupure Homme-Nature, l'illusion du sujet autonome et l'universalisme abstrait qui ont accompagné l'essor de l'hégémonie occidentale qu'il qualifie d'" eurocentrisme ". A. Öcalan entend s'interroger sur les fondements de la modernité en dépit du fait que son socle actuel se veut absolu, total et empreint d'âévidence. Or cette modernité a depuis longtemps commencé à mettre fondamentalement en question la légitimité des structures d'intelligibilité qu'elle a promues et qui s'impose partout. A. Öcalan, sur le mode d'un dialogue contemporain, en mesure la précarité et rejoue son procès dans une dispute fondamentale. S'âappuyant sur une diversité de courants qui a déjà porté la critique d'une modernité qui se fissure, il éprouve le besoin, à son tour, de requestionner, d'âapprofondir le mouvement même du fond. Cette exigence est rendue nécessaire par l'âéchec des régimes qui se réclamaient du " socialisme réelA ". A. Öcalan se livre à une critique sans concession de ces systèmes qui ont substitué à l'âégalité sociale un égalitarisme frustre, qui ont érigé une redoutable mythologie de l'Etat au lieu de s'inscrire dans le dépérissement de l'Etat de classe et qui ont brimé la dimension individualiste de l'âémancipation sociale. Pour A. Öcalan on ne pouvait pas identifier l'âavenir du mouvement émancipateur à ces scléroses et à ces dictatures. Devant cette déstructuration du monde, face au dévoiement des espérances révolutionnaires et à la montée de toutes les formes d'insécurité humaine, A. Öcalan pose l'exigence de nouveaux paradigmes afin d'ouvrir de nouveaux possibles pour le monde de demain. Pendant longtemps, les groupes humains ont été circonscrits. Nos cadres de pensée ont été façonnés par cette longue durée. Il n'est donc pas facile de concevoir et de penser ces évolutions. S'âarc-bouter dans les voies passées serait une erreur tragique. Sans cette méditation incessante, les luttes émancipatrices patinent, reproduisent les mêmes erreurs et perdent un temps précieux Il est infiniment difficile de donner consistance à un imaginaire alternatif. Certes le monde de demain ne sera pas un nouvel Eden mais à n'en pas douter, les notions de puissance, de domination et de pouvoir, selon A. Öcalan, seront à réinventer. Rien ne sera possible sans rupture avec le productivisme capitaliste, le monopole étatique et les fondements anthropologiques de la modernité actuelle. Les plaidoyers d'âAbdullah Ocalan contribuent à n'en pas douter à ce qu'âadvienne une mondialité ouverte à la diversité, attentive aux interdépendances, à l'âaltérité, soucieuse de justice sociale, de solidarité et respectueuse du droit des peuples et notamment celui du peuple kurde. Le Confédéralisme démocratique, initié par A. Öcalan, développe depuis quelques années une vision originale de la société puisant tout à la fois dans un héritage marxiste, dans le municipalisme libertaire et l'âécologie sociale, s'âappuyant notamment sur des penseurs radicaux postmodernes. Ce programme demeure largement à l'âétat de projet car le contexte de guerre entrave sa mise en oeuvre. Il connaît cependant un début d'âapplication au Rojava (Syrie) mais aussi dans les municipalités kurdes de Turquie et se décline autour des thématiques de la démocratie sociale, du fédéralisme, du féminisme et de l'âécologie.

Pascal Torres nous raconte un monument en perpétuelle transformation, pour mieux en saisir le sens : une visite guidée pour découvrir l'histoire de ce lieu incomparable, dont les tableaux ne sont pas les seules richesses... On connaît le prestigieux musée, qu'aujourd'hui le monde entier nous envie. On connaît moins l'histoire du lieu, reflet de l'histoire de France, tour à tour forteresse, palais et symbole républicain. Depuis la fondation du Louvre de Philippe Auguste au XIIe siècle jusqu'à l'internationalisation du musée au XXIe, le Louvre se révèle ici à travers des épisodes marquants de son histoire (une visite nuptiale de Napoléon Ier et de Marie - Louise, le rapt de la Vénus de Milo, l'incendie des Tuileries, le vol de la Joconde, etc.) ou les oeuvres les plus emblématiques (le Grand Sphinx de Tanis, les Chevaux de Marly , Le Sacre de l'Empereur de David , etc.) qui l'ont fait tel qu'il est aujourd'hui : le palais des rois et de l'art - roi.