L’enfer de la rédemption nazie. Essai sur les carnets de Goebbels et Rosenberg

A l'aube de la découverte du Nouveau Monde, l'Européen et l'Autochtone, partageant leur méfiance, se sont posés la question : est-ce un homme ? Sous couvert de justifications théologiques et politiques, le premier a exercé sa force aux fins d'exploitation tandis que le second s'est incliné, se croyant abandonné par ses dieux. De siècle en siècle, la question de l'homme sur lui-même s'est enrichie d'apports divers qui, progressivement, laissent la place aux observations scientifiques et placent l'Occident devant ses droits et ses devoirs. Aujourd'hui le retour sur le passé colonial des Européens rallume toujours bien des passions. Désintriquer dans le "Sauvage" ce qu'il a de civilisé et dans le "Civilisé" ce qu'il a de sauvage est la tâche que les penseurs de l'altérité se sont donnée. Là se trouve l'apport de l'anthropologie à la philosophie.

Au moment où l'Occident semble tendre vers une spiritualité libérée de toute religion particulière, cet essai vient rappeler combien furent âpres les débuts du christianisme dans sa lutte pour s'imposer comme référence unique. Cette démarche conquérante dissimulait mal les dangers permanents de schismes au sein d'une institution partagée entre le souci de réenchanter l'univers et celui de prendre possession des âmes. C'est en effet la possibilité d'un discours définitif sur Dieu tout autant que celle de tout discours métaphysique abouti qui sont remises en doute par un empiriste comme Roger Bacon (1214-1294) et par un nominaliste comme Guillaume d'Ockham (1285 -1347). C'est, désorientés par l'absence d'une référence "vraiment" transcendante, que nombre de philosophes contemporains ont choisi de s'appliquer à rechercher des voies innovantes à partir de la sagesse antique.

Trois devoirs au moins s'imposent à celui qui pense que la philosophie n'est ni une autobiographie ni une prophétie : le devoir de penser sans couverture dogmatique ; celui de penser selon des principes essentiels à la survie de l'humanité et enfin celui de confronter les interprétations aux faits, car nonobstant le perspectivisme nietzschéen, comme l'a bien dit Lénine, les faits sont têtus. Et plus encore quand il s'agit de colonisation, de révolution sexuelle, de réaction anti-technologique, de biologisme, de terrorisme, de traditionalisme et de fin de vie. Tous problèmes qui concernent au plus près nos contemporains. Dans cet essai, pour leur manière éthique de traiter le débat, seront donc sollicités et mis à la disposition de tout public les réflexions de penseurs qui se sont relevés pesant sur l'histoire des idées ou des moeurs de la fin du XXe siècle au début du XXIe siècle. Une période qui, au regard des anticipations, des espérances et des expériences, aurait pu annoncer des temps meilleurs, mais qui se trouve bouleversée par des contraintes qui pèsent sur la liberté de pensée et sur les principes démocratiques.

S'inspirant de la psychologie des profondeurs et donnant laparole à de nombreux penseurs libres qui ont parfois payé leurcourage de leur vie, Diable et diabolisation a cherché à mettreen lumière ce que pouvaient bien cacher certains argumentsthéologiques et philosophiques parfois délirants qui ont valu ànombre de femmes et d'hommes innocents de terminer leur viesur le bûcher. Bien connue de la littérature et du cinémacontemporains, la figure du diable évoque sans doute de loincertaines techniques de manipulation des masses que lespouvoirs politique et religieux ont parfois su largement utiliserpour maintenir en place leur autorité. Plus secrètement, c'estl'interprétation de cette figure qui aurait bien été à l'origined'une impitoyable chasse au Mal. Diable et diabolisation ne secontente pas de défendre l'idée que la sorcière et l'hérétiquesont les victimes de discriminations sociales et indirectementde querelles d'interprétations que les textes bibliques ontsuscitées. Le livre défend aussi l'idée que, pour le malheur deleurs victimes, les inquisiteurs ont perçu en elles ce qu'ils nepouvaient supporter d'abord en eux-mêmes: l'agitation desdésirs glauques et des passions obscures qui font qu'il resteratoujours quelque chose de la "bête" chez celui qui prétendqu'on peut devenir "ange".