Tel le phénix

Une jeune fille dans la quinzaine, enceinte, décide de garder l'enfant rejeté par son géniteur. Quelques années plus tard, grâce à sa pugnacité et son courage, elle est reconnue comme l'une des meilleures avocates engagées contre la maltraitance féminine. Sa vie suit son cours quand, soudain, son fils, jeune champion de ski, devient la victime collatérale d'un attentat politique. Entre doute, incertitude et espoir, elle découvre une affaire bien singulière le concernant...

Le centenaire de la naissance de Michel Foucault est l'occasion d'un bilan critique et prospectif sur l??uvre sans doute la plus commentée et mobilisée du xxe siècle, dans la philosophie et les sciences sociales. Une ?uvre d'autant plus difficilement saisissable que le corpus posthume n'a cessé d'augmenter, suscitant un renouvellement continu des lectures. C'est indissociablement le statut de la pratique intellectuelle de Foucault qui requiert aujourd'hui un bilan collectif. Philosophe ? Historien ? Dans un entretien de 1975, Foucault récusait toutes ces étiquettes : « Je suis un artificier. Je fabrique quelque chose qui sert finalement à un siège, à une guerre, à une destruction. Je ne suis pas pour la destruction, mais je suis pour qu'on puisse passer, pour qu'on puisse avancer, pour qu'on puisse faire tomber les murs. » Ainsi Foucault n'a-t-il cessé d'avertir que son ?uvre ne devait pas susciter l'exégèse, mais servir de « boîte à outils » et d'instrument de luttes. Cette image a beaucoup contribué à la fécondité durable de ses « usages », tant dans les sciences sociales que dans l'activisme militant, mais aussi à des appropriations qu'on peut juger souvent arbitraires ou projectives. De surcroît, la gloire de Foucault tient à ce qu'il a souvent été érigé en prophète de notre temps : biopolitique, société de surveillance, capital humain, néolibéralisme, etc. Elle tient également, sur le versant négatif, aux accusations répétées d'avoir nourri le relativisme, le différentialisme ou encore les « politiques de l'identité ». L'objectif de ce dossier est de faire le point sur ces questions, et de réfléchir avec (et parfois contre) Foucault sur ces questions.

Descartes est connu pour être le philosophe des " fermes et constantes résolutions ". Comment expliquer alors qu'il critique sévèrement les " promesses ", dans les maximes de la " morale par provision " du Discours de la Méthode ? Une résolution, en effet, n'est-elle pas une manière de promesse à soi-même ? Suivant ce fil, le présent ouvrage propose un parcours entièrement original dans la correspondance, l'oeuvre et la vie de Descartes. La mise en évidence, dans le geste cartésien, d'une dévalorisation et d'une valorisation simultanées des promesses (mais aussi des voeux, des serments, des contrats), permet de jeter une lumière nouvelle sur la morale de la générosité, sur les plus célèbres créations conceptuelles de Descartes (création des vérités éternelles, création continuée, liberté d'indifférence et liberté infinie), mais aussi sur le singulier " métier d'auteur ", qui conduisit le philosophe, tout au long de sa vie, tantôt à vouloir " désavouer " ses écrits (comme autant d'engagements), et tantôt à les défendre avec la dernière opiniâtreté, dans les multiples querelles et polémiques auxquelles il fut mêlé. Plus généralement, les constants paradoxes cartésiens témoignent ici des infélicités structurelles du régime de la promesse.