Regards sur les 50 ans d'indépendance en Afrique

Les composantes les plus dynamiques du cadre légitime et religieux sont la loi et le contrôle religieux des relations sociales. Ils jouent un rôle décisif dans l'établissement de règles spécifiques pour le comportement des personnes dans la société. De ce point de vue, régulation et religion apparaissent comme deux cadres régularisants proches et amis, impactant la tournure sociale des événements. De nombreuses regles et normes réglementaires sont compatibles avec les dispositions des principales religions. L'idée de la collaboration des lois de réglementation et des normes religieuses dans l'agencement des orientations sociales d'un particulier n'est pas figée par l'association de normes légitimes et strictes avec la qualité éthique et la relation du droit avec l'Etat. Il existe une relation longue et complexe entre le christianisme et la loi. Les communautés chrétiennes maintiennent des organes de droit et de gouvernement de l'Eglise bien établis qui régissent le régime politique, la propriété, la doctrine et la liturgie de l'Eglise et la vie spirituelle et morale du clergé et des laïcs. Pendant longtemps, les leçons chrétiennes ont formé le droit et la théorie juridique des Etats occidentaux, les relations entre l'Eglise et l'Etat et de nombreux domaines de la vie sociale, financière et politique. De nombreux érudits qui reconnaissent les avantages que le christianisme professant a apportés au monde à mesure que son influence augmentait reconnaissent également que cette influence croissante a souvent été accomplie par des moyens très non bibliques et non chrétiens. De plus, indéniablement, le moment déterminant de l'histoire auquel la propagation du maintien du christianisme a été adressé peut prévoir un moment déterminant plus remarquable.

Le christianisme constitue la civilisation à laquelle nous appartenons tous d'une manière ou d'une autre. On ne peut donc pas l'envisager de la même manière que les civilisations antiques, que l'on ne peut qu'entrevoir à travers le médium opaque de l'archéologie : ou de la même manière que les civilisations du monde extra-européen que l'on s'efforce de comprendre de l'extérieur et de au loin. Cela implique une différence dans la qualité de notre jugement, qui peut être comparé à la science de l'astronome d'une planète et à la connaissance du géographe de la terre sur laquelle nous vivons. Pour l'étude de la civilisation occidentale, non seulement nous avons une réserve de matériaux beaucoup plus abondante que toute autre, mais nous en avons aussi une connaissance plus profonde et plus intime. La civilisation occidentale est l'atmosphère dans laquelle nous respirons et la vie que nous vivons. C'est notre mode de vie et celui de nos ancêtres ; par conséquent, nous le savons non seulement par des documents et des monuments, mais aussi par notre expérience personnelle. Imaginons un instant une étude de la religion qui ignorerait ou laisserait de côté l'expérience accumulée du passé chrétien ; qu'il n'utilisait que les témoignages lointains et en partie incompréhensibles tirés de l'étude des traditions religieuses étrangères ; qu'il avait recours à des notions abstraites sur la nature de la religion et les conditions de la connaissance spirituelle. Une telle étude serait incomplète, incohérente et sans vérité. Cela nous montre la voie à suivre dans l'examen du problème des relations entre religion et civilisation. C'est un réseau complexe et omniprésent de liens qui unissent la vie sociale aux croyances et valeurs spirituelles, croyances et valeurs reconnues par la société comme les normes suprêmes de la vie et les modèles définitifs de comportement individuel et social ; car ces relations ne peuvent être étudiées concrètement que dans leur réalité historique totale. Les grandes religions du monde sont des fleuves de traditions sacrées coulant à travers les siècles et le paysage historique changeant qu'elles rincent et fertilisent. Pourtant, d'ordinaire, nous ne pouvons pas remonter à la source, perdus dans les régions inexplorées d'un passé lointain. Il est rarement possible de trouver une civilisation dans laquelle l'évolution religieuse puisse être tracée d'un bout à l'autre dans toute la lumière de l'histoire.

Au cours du premier siècle de notre ère, une nouvelle foi est née en partie au sein du judaïsme et en partie autour de sa périphérie. Cette foi a adopté et utilisé la Bible hébraïque (Juifs), appelée "L'Ancien Testament" . Selon l'histoire chrétienne, l'establishment (terme désigant une minorité sociale exercant un fort contrôle sur l'ensemble de la société) juif de l'époque avait rejeté Jésus et persuadé les autorités romaines de s'en débarrasser. Résultant des autorités romaines plaçant Jésus sur la croix. Le terme de sous-culture judéo-chrétienne suppose une essence commune partagée entre juifs et chrétiens. De cette époque au monde d'aujourd'hui, tout a changé. La vision du monde a changé depuis la nuit des temps et continuera de le faire. Parallèlement à la vision du monde, le rôle des religions évolue également avec la vision du monde. A plusieurs reprises dans l'histoire, le christianisme et l'islam ont été considérés comme éteints, mais dans le monde moderne, ce sont les deux plus grandes religions. Ce livre discutera et fera la lumière sur les perspectives du monde et ses effets sur d'autres entités. Le christianisme a toujours été au centre de l'attention concernant la vision du monde. Le christianisme détient la plus grande armée et la plupart des richesses du monde en tant que plus grande religion du monde. Par conséquent, le christianisme a un excellent pouvoir pour changer les perspectives et la démographie du monde. Mais, l'islam ou l'athéisme pourraient dépasser le christianisme dans les années à venir. Très probablement en 2050. Nous discuterons de toutes ces possibilités en détail plus loin dans le livre.

Ce livre fournit la base aux politiciens invoquant les bénédictions de Dieu sur le pays. Il explique les principales croyances de l'imaginaire politique et comment celui-ci est imprégné de christianisme. Cette croyance guide l'histoire du christianisme, la politique mondiale, l'origine du christianisme et les croyances chrétiennes en politique. Bien qu'il existe plusieurs versions de cette histoire de l'histoire politique ou religieuse, rares sont celles qui échappent à la séparation artificielle des deux. Cela aide à clarifier la façon dont les spécialistes des sciences sociales voient la religion et pourquoi le christianisme en tant que corps religieux reste pertinent pour la politique. Ce dernier considère également l'influence des croyances religieuses, des institutions et de la légitimité de la politique et observe certains problèmes rencontrés dans les opinions et les perspectives du christianisme sur la politique. Ce livre étudie les origines du fondamentalisme chrétien avant de passer à un examen plus général du fondamentalisme en tant que type de religion "politique" qui s'est développé dans diverses traditions religieuses en réponse aux conflits sur la modernisation. Il s'agit aussi du mouvement qui met l'accent sur la nécessité de réévaluer de manière critique le pouvoir de la religion dans la société et de développer de nouvelles formes de relation entre la religion et la politique qui préservent la liberté et l'intégrité de ces deux dimensions et leur importance pour la vie de la société. Ce livre a été révisé avec des contenus et des chapitres couvrant la théologie politique, les croyances chrétiennes, les doctrines, les idéologies, la sécularisation et les arguments de la théologie politique pour justifier l'implication de Christian dans la politique. Il élargira également les connaissances des lecteurs sur l'évolution historique de la relation tendue entre la religion et la politique et sur la manière dont chacun est lié au pouvoir. L'objectif est d'expliquer la relation entre les activités politiques et religieuses dans l'espace public. Ce livre résume ensuite la politique de la religion, les Ecritures et la vie politique, la justice et la parole de Dieu. Il comble le vide et fournit une introduction lisible et concise à la relation continue entre le christianisme et la politique mondiale. Cela aidera à résoudre les énigmes de la façon dont un chrétien devrait voir la politique et comment un chrétien peut entrer en politique.