L'économie selon la Bible. Vers un modèle de développement

Alors qu'il semble que la pensée économique libérale ne soit devenue qu'un relais aux ordres d'une mondialisation anarcho-capitaliste, alors que les hommes de gauche regardent comme une fatalité la frénésie libérale envahir le monde et, face à l'augmentation des inégalités et au développement de la misère, c'est de la faillite morale de l'idéologie anarcho-capitaliste dont nous sommes les témoins aujourd'hui. Déjà presque soixante ans que les juifs ont leur Etat. Ce peuple, qui dans tant de domaines a éclairé le monde, ne s'est pas encore penché, malgré les millions de sans-abri et l'irrémédiable réchauffement de la planète, sur la nécessité de repenser l'économie pour la rendre éthique, altruiste et basée sur l'amour de son prochain. Est-il possible de faire des affaires en restant intègre ? Reste-t-il un espoir pour que l'homme cherche aussi le bien de l'autre lorsqu'il l'engage pour un travail, lorsqu'il lui fait concurrence ou, plus simplement, lorsqu'il consomme ? Eh bien il a suffi à un économiste de se pencher sur les textes de la Bible pour nous donner envie de changer le monde, car oui il existe une réponse à l'anarcho-capitalisme, oui les générations futures pourront vivre dans une économie où liberté et fraternité retrouveront leur sens. Les solutions sont là, dans la Thora, il suffisait de les cueillir.

Jérusalem, ville de lumière... L'inspecteur Nissim Goldenberg en connaissait les endroits les plus sombres. Loin des cartes postales, il côtoyait les exilés de la ville sainte. Ceux qui murmuraient leur pauvreté, leur malheur. Non pas ceux qui s'émerveillaient de la richesse du Talmud. Lui, il entendait les cris de détresse qui s'élevaient des rues sales et délaissées. Il voyait les visages sans sourire des pauvres gens, de ceux qui se levaient pour aller travailler pour un salaire de misère, bouffés par une vie difficile, dont les yeux exprimaient cette rage méchante des humiliés. Il connaissait la ville souterraine, celle du sang...

Résumé : Tranchante, documentée et pédagogique, cette nouvelle réflexion engage la France à retrouver son rôle dans le concert des nations. Il y a plus de trente ans, lors d'une fête juive, le rabbi Menahem Mendel Shneerson, plus connu sous le nom de Loubavitch, étonna ses disciples lorsqu'il entonna, sur l'air de La Marseillaise, un cantique traditionnel juif. Par cet hymne, il ouvrait une énigme de plus. Un nouveau questionnement. Il appelait la France à suivre son chemin. Miroir d'Israël à bien des égards, dans ses combats : et si finalement la France avait, à l'instar du peuple juif, une mission ? Celle-ci serait alors une riposte morale, économique et financière. Face à un monde où l'engagement moral et la pensée sociale sont expulsés, la France a en son sein les solutions pour éviter le chaos : financier et économique d'abord, alors que nous sommes à la veille d'une rupture peut-être plus conséquente que celle de 2008, morale ensuite, dans un monde en tumulte... La laïcité française reste le meilleur garant de la liberté, rejoignant en cela l'idée du "dereh eretz" du judaïsme.

Le religieux est avant tout chez Bergson l'expression d'une réaction ou l'effet d'une résistance à l'intelligence, à l'égoïsme, à la solitude, à la peur ou à la crainte. C'est pourquoi la théorie du religieux chez ce philosophe révèle d'une théorie des sources impliquant plusieurs niveaux de compréhension du fait religieux: le mystique, le biologique, le psychologique, le métaphysique et le sociologique. Le religieux, qu'il s'exprime dans les sociétés dites primitives ou dans les âmes exceptionnelles des mystiques, se situe hors de l'intelligence, soit du côté de la nature et de l'instinct, soit du côté d'une intuition ou d'une émotion particulières. Il se manifeste donc à travers une exigence épistémologique concrète de sympathiser avec le réel: d'où la nécessité de retourner aux faits et de traiter le fait religieux comme des faits socio-psychiques, selon la terminologie de Durkheim. La séparation entre sociologie et philosophie, revendiquée par Durkheim au titre de l'instauration de l'autonomie de la sociologie, est ainsi remise en cause par Bergson dans Les Deux Sources de la morale et de la religion. Biographie de l'auteur Brigitte SITBON-PEILLON, ancien élève de l'École normale supérieure de Fontenay, est professeur agrégée de philosophie, membre associée du Groupe sociétés, religions, laïcités, UMR 8185 CNRS-EPHE.